Шахабоддин Сухреварди
До начала 12 столетия исламская философия зиждилась на перипатетической школе древнегреческой философской школе, основанной на идеях Аристотеля трактатах неоплатоников. Перипатетическая школа считала возможным постигнуть истину, опираясь на возможности человеческого разума.
Однако, начиная с 12 столетия в исламской философии, появились последователи учения Платона. Эта школа, в отличие от перипатетической, опирается на принцип осмысления каждой вещи. Одним из видных мыслителей, который способствовал развитию этой школы в исламском мире, является Шахабоддин Сухреварди.
Шахабоддин Сухреварди, известный как шейх Эшраг, родился в 1153 году в деревне Сухревард, расположенной в окрестностях современного Занджана, на северо-западе Ирана.
Своё первое образование он получил от Маджоддина Джейли, в городе Марагэ, затем учился у Захироддина Кари, в Исфагане, познав, таким образом, философию и принципы фикха. После получения образования, распространённого в то время учёный начал путешествие по Ирану, встречался с суфийскими шейхами и черпал из сокровищницы их знаний. Большую часть своего времени он проводил в размышлениях, молитвах и уединении. В этот период учёный посещает Анатолию и Сирию.
В одной из своих поездок он встретился с известным правителем мусульман Малек Захером, сыном Салаходдина Айюби. Правителю очень понравился Шахабоддин и поэтому он пригласил учёного остаться при дворе. Однако его присутствие там многим не понравилось, и злоумышленники задались целью убить учёного. Хотя Малек Захер препятствовал любому действию, направленному против Шахабоддина Сухреварди, однако, наконец, по указу своего отца Салаходдина Айюби, заточил учёного в тюрьму, где в 1191 году на 38 году жизни он был убит. Несмотря на короткую и беспокойную жизнь, Сухреварди, оставил после себя множество произведений. Некоторые из них пропали, некоторые были изданы. Остальные рукописи великого учёного хранятся в библиотеках Ирана, Индии и Турции.
В прошлые столетия в отличие от произведений предшественников Шахабоддина Сухреварди, то есть Авиценны и Газели, труды Сухреварди не были переведены на латынь, однако во второй четверти двадцатого века западные учёные уделили им пристальное внимание. Первыми из них стали Брокельман и Риттер. Существенную роль в представлении людей и принципов Сухреварди на западе сыграл французский учёный Генри Корбен.
Произведений Сухреварди насчитывается приблизительно 50. Эти труды, а также большое число комментариев, написанных к ним в течение семи столетий, составляют основу его мировоззрения, которое, в свою очередь зиждется на философии Платона.
Произведения Сухреварди говорят о том, что хотя учёный считает перипатетическую школу необходимой для познания основ философии Платона, однако, разбирая методы Аристотеля и Авиценны, он отмечает, что для изучения философских вопросов, в частности вопросов веры не достаточно аргументации и доводов рассудка. Для познания истины требуется духовная чистота. Пределом совершенства учёный считает спасение души от плотских вожделений, а необходимостью совершенной науки - очищение души.
Школа Сухреварди создаёт картину мира, старающегося привести в соответствие философию и религию. В этой связи учёный анализирует коранические аяты, хадисы и высказывания первых мистиков. Он под весьма необычным углом зрения рассматривает древнеиранские и древнегреческие идеи, изменяет их в корни и облекает в исламскую форму. В произведениях, Сухреварди прямо или косвенно отражает свои философские взгляды и в этой связи приводит наглядные примеры.
Результаты его воззрений на платоническую философию содержит известное произведение учёного ''Хекмат-уль-эшрак''. Это произведение написано для тех, кого не удовлетворяет чисто теоретическая философия и кто стремится познать истину. Оно, с точки зрения стилистики, признано шедевром арабских философских текстов.
Трактаты Сухреварди, написанные на персидском языке, считаются его литературным апофеозом. В них автор комментирует другие аспекты платонической философии и совершенствует свою теорию постижения истины. Произведение написано в форме удивительных рассказов об устремлении души к Всевышнему, и напоминает романы средневековья.
Многие комментаторы придерживаются того мнения, что взгляды учёного на власть и её связь с религией входят в число оригинальных воззрений, считающихся источником новых идей среди мусульман.
С точки зрения Сухреварди правление в исламе, пророческая миссия и имамат обладают большой важностью. По его мнению, правитель должен иметь религиозное происхождение и его правление должно быть подтверждено религией и законом. Учёный придерживается того мнения, что правителями призваны быть мудрые и разумные люди, на которых распространяется милость Господня. Ибо они являются исполнителями божественных законов и должны быть в состоянии править народом.
Некоторые исследователи допускают возможность того, что Сухреварди был убит из-за своих воззрений, которые не пришлись по вкусу тогдашним правителям. Однако смерть великого Сухреварди никогда не затмит его идей, ибо он внёс неоценимый вклад в исламскую цивилизацию.
Абулькасим Фирдоуси: вчера и сегодня (1)
Шейх Мортеза Ансари
Сейед Джамаладдин Асад-абади
Источник: russian.irib.ir
