Два события, весь‌ма приметных в жизни имама Хомейни

Этот глубокий ученый труд с очевид‌ной политической подоплекой сразу же сделал его имя широко известным. Он как бы спорил с нашумев‌шие памфлетом Али Хакимзаде "Тысячелетние сек‌реты", в которой тот подверг сомнению историческую состоятельность шиитских мифов.

В памфлете явно прослеживалось влияние вахха‌битов, религиозно-политического движения в сунниз‌ме, основанного в XVIII веке проповедником Аль-Вахабом и требующего возвращения к раннему исламу, отказа от поклонения святым местам, что считается идолопоклонством", от новшеств в одежде, культе. В свое время ваххабиты осквернили могилы мусульманских святых в Медине и других местах, а по некоторым сведениям, и могилу самого пророка Мухаммеда. Тем не менее, ваххабизм распространяется во многих странах и ныне укрепляет свои позиции в Чечне и Дагестане.

Трудно судить о книге, не переиздававшейся и в самом Иране, поскольку почти за полвека произошла трансформация некоторых взглядов имама Хомейни, но мне удалось вычитать отрывки из нее в труде на английском языке, изданном без указания года в Лон‌доне Хусейном Мусавианом. В своей книге сорокалетний богослов впервые доказал всем, что прекрасно разбирается и в политических хитросплетениях. При‌веду несколько примеров такой его прозы в переводе на русский:

"Религия - это единственное, что удерживает человека от предательства и преступлений. К сожа‌лению, власть имущие в Иране имеют искаженное представление о религии или вообще не верят в Бога. Эти демагоги, судорожно твердящие о защите ин‌тересов страны, на самом деле радеют лишь о соб‌ственных интересах. Если кандидат в члены парла‌мента тратит так много на скупку голосов, то это только потому, что он, будучи избранным, на‌меревается обогатиться еще больше. Проведя не‌сколько месяцев на своем посту, заведомо бедный ми‌нистр становится обладателем большого богатст‌ва. Так служат ли они стране от всего сердца?"

Вчитываясь в эти слова, вы начинаете понимать, что они универсальны для того мира, в котором мы живем, и если раскавычить их, то мысли имама вполне можно вписать в наисовременнейший трактат о сущности и диктатуры, и разнузданной демократии, и продажного всевластия чиновников при любом режиме. «И разум, и опыт говорят нам, что правитель‌ство., ныне существующие в мире, утвердились си‌лой, на остриях штыков, - писал он. - Ни одна из монархий или правительств не опирается на спра‌ведливость или основу, приемлемую для разума. Ос‌новы их насквозь прогнили и являются ничем иным, как принуждением и насилием".

После кончины ая‌толлы Хаери ученое духовенство не имело явного ли‌дера, и всех поразили глубокие знания Боруджерди, его умение произносить проповеди и вести диспуты. В 1944 году по требованию шиитской элиты, студентов, паломников он поселился в Куме и был признан вели‌ким аятоллой и "вождем шиитов всего мира".

Незадолго до этого Хомейни выпустил первую в своей жизни декларацию, в которой призывал ис‌ламских ученых и мусульманское общество едва ли не к восстанию, признавая однако, что при нынеш‌нем состоянии умов скоро рассчитывать на это не приходится. Но талибы нашли в декларации со‌звучие собственным настроениям. Отношения буду‌щего имама с учениками стали доверительней, что имело далекие последствия. Образовывался круг, которому предстояло сыграть значительную роль в грядущей революции.

Число его учеников росло. Любопытно, что единого списка студентов медресе не существовало. У каждого муджтахида, как говорят специалисты, был свой спи‌сок учеников, который он никому не показывал. Это повелось еще со времен средневековья. Отбирались молодые люди, которые, наряду с благочестием и способностями, обладали физической силой, храбростью и способностью с оружием в руках защищать своих наставников.

Однако аятолла Боруджерди не собирался зани‌маться политикой. Он сплотил духовенство, на круп‌ные пожертвования содержал медресе и реставриро‌вал мечети не только в Куме и Мешхеде, но и в свя‌щенных городах Ирака. В 1949 году в медресе Фейзие он провел конференцию-диспут об участии духовен‌ства в политической жизни и настоял на резолюции, запрещавшей тому под любым предлогом вступление в политические партии и организации.

Шах Мухаммед Реза настоял на поправке в конституции, дававшей ему право распускать парламент без ограничений, и тогда же объявил Туде вне закона. Назревало событие, оказавшее влияние на экономическую обстановку в целом мире. Доктор Мосаддык создал Национальный фронт и выступил за национа‌лизацию Англо-иранской нефтяной компании, кото‌рая платила больше налогов английскому правитель‌ству, чем концессионных денег Ирану. Он выиграл выборы 1951 года и добился своего в 1953 году. Его поддерживал аятолла Кашани, соперник Боруджерди.

Хотя английский и американский флоты бороздили воды Персидского залива, шахскую гвардию разоружили, а сам Мухаммед Реза бежал в Италию. Однако ЦРУ и Моссад спланировали свержение Мосаддыка, а военные осуществили переворот. Шах вернулся в 1955 году и расстрелял неверных ему офицеров. 7 англо-американских компаний создали Международ‌ный нефтяной консорциум. 40% акций отошли к Бри‌тиш Петролеум, 35% - к американской Стандарт Ойл. Ирану дали 50% чистой прибыли. Шах разбогател и с тех пор стал верным слугой неоколониальных дер‌жав, а в отношении своего народа усвоил диктатор‌ские замашки.

Хомейни же по-прежнему живет в Куме и следует указаниям Боруджерди. Он не вмешивается ни в ка‌кие политические передряги и размеренно, том за то‌мом, выпускает свои труды, имеющие чисто теоретическо-религиозное значение. Еще не пришло его время. Из любопытства можно подсчитать: за семна‌дцать лет (1944-1961) им написано и издано более тридцати толстых фолиантов различных исследова‌ний и комментариев к священным книгам.

Он стал свояком Боруджерди, выдав одну из своих дочерей за его сына. Он выполнял поручения великого аятоллы и порой встречался с самим шахом. Об этих встречах ходят легенды, одну из которых я слышал от аятоллы Нури. Однажды будто бы шах посетил дом Боруджерди в Куме, когда там был Хомейни, ко‌торый не встал при появлении Мухаммеда Резы. Ве‌ликий же аятолла приветствовал властителя стоя. Ко‌гда шах ушел. Хомейни заметил, что вставать перед таким человеком не стоило бы. На что Боруджерди будто бы ответил: "Я должен растить вас на благо школы. Противостоять будете потом".

В конце 50-х годов Хомейни стал аятоллой, а в 1961 - великим аятоллой.

Со ссылкой на узурпацию власти Реза-ханом в 1925 году Хомейни доказывает:

"Разум не может примириться с тем, что чело‌век, который ничем не отличается от остальных по своим достоинствам и, возможно, даже хуже их, считает свою власть правильной и справедливой, а свое правление законным только потому, что ему удалось окружить себя бандой для грабежа страны и убийства ее граждан".

"Вы знаете, что такое справедливость? Если не знаете, спросите свой разум, потому что разум по‌добен глазам человека. Справедливость - это, когда каждому дозволено свободно распоряжаться собст‌венностью, добытой законными средствами, а не‌справедливость - это, когда кому-то дозволено на‌рушать закон в отношении собственности и прав других. Это несправедливо и грешно, кем бы право‌нарушитель ни был, какой бы властью он ни обладал, и каким бы темным и бессильным ни был чело‌век, обреченный на страдание таким угнетением".

"Многое можно было бы сказать еще из проду‌манного, но где те уши, которые услышат меня, где я встречу понимание? Короче говоря, эти слабоум‌ные и коварные правители, эти чиновники - высшие низшие, эти нечестивцы и вымогатели должны быть сменены ради изменений в стране. Иначе вы испытаете времена похуже нынешних, времена настолько худые, что настоящее в сравнении с ними покажется раем".

Источник: "НЕБО НАД ИРАНОМ ЯСНОЕ" - Очерк политической биографии имама Хомейни/ Автор: Дмитрий Жуков.

История жизни имама Хомейни (часть 1)

История жизни имама Хомейни (часть 2)

У Хомейни накопился к шаху большой счет...

Исто‌рия - учительница жизни

Имам Хомейни – предвестник исламского пробуждения в современном мире