Женщина и политический дискурс глобализации: исламский и западный подходы-1

Исламская глобализация и женщины

Одним из отрицательных последствий глобализации для женщин стало ослабление различных основ семейной жизни. В то же время ислам придает огромное значение укреплению семьи в идеальном исламском обществе, как до, так и после его создания. Ведь именно в семье зарождается любое благо и любое бесчестие, а общество складывается из семей. Именно поэтому ислам уделяет основное внимания именно семье. Пророк ислама (да благословит Аллах его и его род и приветствует!) в этой связи сказал: «В исламе нет перед Богом строения милее, чем семья»[1].

Очевидно, что сохранение семьи столь же необходимо, как и ее создание.

Имам Садик (да будет мир с ним!) призывал людей сохранять свои семьи: «Перед Всевышним и Всемогущим Богом нет ничего более отвратительного, нежели дом, разрушенный в результате развода»[2]. Естественно, что когда семья создается на основе взаимной привязанности и взаимопонимания супругов, которые вместе осознанно создают спокойную и благоприятную обстановку для развития своих детей, то и все общество движется на пути блага и счастья. Именно поэтому ислам смотрит на отца и мать, как на два столпа, две судьбоносные основы семьи. Ислам придает большую ценность их роли и высоко ставит их ответственность, тогда как глобализационный проект не оставляет женщине такого места в семье.

Место семьи и женщины в исламской глобализации можно более конкретно пояснить следующим образом.

1) Социально-экономическая деятельность. Дочери хазрата Шуайба из-за дряхлости отца и отсутствия брата пасли скот, что спасло их от нищеты: «Неподалеку от них он увидел двух женщин, которые отогнали в сторону [овец]. Он спросил: "У вас все в порядке?" Они ответили: "Мы подождем, пока пастухи не отойдут [от колодца], а потом напоим [наших овец]. Отец-то у нас очень старый, [и нам приходится все делать самим]"» (сура «Рассказ», аят 23).

2) Стыдливость и непорочность в обществе. Дочери пророка Шуت»айба проявляли стыдливость, идя вместе с чужим мужчиной и говоря с ним: «Вскоре одна из двух [дев] подошла к нему тихой поступью и сказала: "Мой отец зовет тебя, чтобы уплатить за то, что ты напоил [наших овец]"» (сура «Рассказ», аят25).

3) Высказывание своего мнения в семье. Дочь Шуайба предложила своему отцу, который был пророком Божьим, нанять на работу Мусу (Моисея), сильного и надежного молодого человека: «Одна из дочерей сказала: "Отец мой! Найми его, он - лучше других, кого бы ты ни нанял. Он - сильный и достойный доверия"» (сура «Рассказ», аят 26).

4) Возвышение женщины до положения человека, к которому приходят ангелы. К Марьям снизошел ангел, приближенный к Богу, говорил с ней и принес ей благое известие о рождении сына: «Мы послали к ней дух Наш, и он воплотился пред ней в пригожего человека. Она сказала: "Воистину, я уповаю в защите от тебя на Милостивого [Господа], если ты богобоязнен". [Джибрил] ответил: "Воистину, я - только посланник Господа твоего и пришел даровать тебе пречистого мальчика"» (сура «Марьям»,аяты 17-19).

5) Хорошая забота о супруге. Святая Асия так заботилась о своем муже, что даже привлекла к себе внимание высокомерного и гордого фараона, который убивал всех мальчиков, но по просьбе Асии не тронул Мусу: «Жена Фирت»ауна сказала: "[Он будет] усладой очей для меня и тебя. Не убивайте его: быть может, он окажется полезным для нас или же мы усыновим его"» (сура «Рассказ», аят 9).

6) Довольствоваться тем, что дал Бог, желание восполнить недостающее. Супруга пророка Закарии получила хорошую награду за свое терпение и нетребовательность: Господь даровал ей такого сына, как пророк Йахйа: «Мы удовлетворили его мольбу, даровали ему Йахйу и сделали его [бесплодную] жену способной родить. Воистину, они проявляли усердие в добрых деяниях, взывали к Нам в надежде и страхе и были смиренны перед Нами» (сура «Пророки», аят 90).

7) Подчинение власти [мужа]. Хотя Хаджар только что родила, она согласилась жить в пустыне, вдали от своего мужа – Ибрахима (Авраама), ибо он был господином ее судьбы. Воздав ей за такое послушание, нетребовательность и терпение, Всевышний определил место ее упокоения рядом с Каабой – Своим домом – и избрал ее сына для жертвы: «И предали мы его великой жертве» (сура «Пророки», 107).

8) Другие примеры: следует облачать тела одеждой, потуплять взор, скрывать свою красоту от чужих:«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали долу глаза и оберегали свое целомудрие. Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны; пусть они прикрывают [головными] покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы [мужчинам], кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своим женщинам, или своим невольникам, или слугам из мужчин, у которых нет вожделения, или детям, которые не ведают о женской наготе; пусть они не выставляют свои ноги, чтобы стали видны скрываемые красоты» (сура «Свет», аят 31).

Женщина в эпоху после пришествия имама Махди

Если рассмотреть положение женщин в эпоху после явления имама Махди, можно еще лучше уяснить себе высокое положение шиитской женщины в рамках исламской глобализации. Как свидетельствуют хадисы, в эпоху явления Махди женщина и семья достигнут предела своего религиозного невежества. В данном таком хадисе говорится:

«Наука исчезнет, невежество станет всеобъемлющим, распространятся прелюбодеяние и винопитие, а мужчин станет мало, иногда по одному мужчине на тысячу женщин»[3].

Пророк ислама (да благословит Аллах его и его!) в другом хадисе так говорит о неравенстве мужчин и женщин и о развратности женщин, вызванной этим положением: «Когда женщина пройдет мимо группы мужчин, один из них поднимется и задерет ей подол, так же, как поднимают курдюк у овцы»[4]. Сравнение с овцой свидетельствует о том, что женщина будет проявлять полное равнодушие в отношении такого дерзновенного поступка, не протестуя и не сопротивляясь[5].

Но после явления Махди женщина и семья снова вернут себе то высокое исламское положение, которое было в эпоху Пророка ислама. Об этом свидетельствуют следующие хадисы.

Женщины и имам Махди

Имам Бакир (да будет мир с ним!) говорит: «Клянусь Богом, что придут и соберутся в Мекке больше 310 человек, среди которых будут и 50 женщин»[6]. Далее в этом хадисе говорится, что эти женщины соберутся в Мекке без предварительной договоренности. Они придут как осенние облака.

Только в этом хадисе говорится о сподвижниках имама Махди и о женщинах. В других хадисах речь идет о том, что женщины вовремя исламских войн будут выполнять разные поручения, как то перевязка раненых. Джафар ас-Садик сказал об этом:

«Вместе с Махди будут тринадцать человек, чтобы перевязывать раненых и заботиться о больных»[7].

Этот же хадис передается по-другому. Джафар ас-Садик (да будет мир с ним!) сказал Мофаддалю бин Омару: «С Сокрытым имамом придут тринадцать женщин». Тот спросил: «Что они будут делать?» Имам ответил: «Ухаживать за ранеными и лечить больных. То же, что было и во времена Пророка»[8]. Содержание этого хадиса очень понятно и логично, так как во все времена, как в прошлом, так и сейчас, женщины на поле боя ухаживали за ранеными. Но очевидно, что ни одна женщина не участвует в первоначальном завете с Имамом эпохи, ни одна женщина не будет знать о его явлении, но после того, как сподвижники Имама соберутся в Мекке, эти женщины также узнают об этом и присоединятся к ним[9].

Безопасная обстановка для женщин

В эпоху после явления Махди исчезнет всякая опасность для жизни в обществе. А ведь именно женщина и семья больше всего страдают от таких опасностей, последствия которых часто бывают необратимы. О том, что после пришествия Махди наступит полная безопасность для женщин и для семей, говорят многочисленные хадисы. «Дороги станут безопасными. Женщина сможет пройти из Ирака в Сирию, ступать только по траве, надеть свои украшения и не бояться хищников».[10] Имам Садик также говорит об этом: «Если немощная старуха отправится с востока на запад, никто не нанесет ей ущерба».[11]«Через него (имама Махди) Господь усмирит страшные бунты и сделает безопасной землю. Если женщина среди пяти женщин и без сопровождения мужчин отправится в хадж к Дому Господню, она не будет бояться никого, кроме Бога».[12]

Побивание камнями за прелюбодеяние

Мировое правление имама Махди – это правление непорочных людей, в котором нет места грешникам и прелюбодеям. В приводимых ниже хадисах показано, что прелюбодеи при правлении добродетельных людей должны быть уничтожены, а земля должна быть очищена от их присутствия. Имам Садик (да будет мир с ним!) говорит: «Всевышний разрешил пролитие крови двух групп (грешников), но делать этого нельзя до восстания Сокрытого имама из рода Пророка. Когда Всевышний даст начало его восстанию, будет исполнен и приговор относительно этих двух групп, причем в силу знаний о них имама и без необходимости в ясных доказательствах и свидетельствах. Побиванию камнями будут преданы женатые (замужние) прелюбодеи, а препятствующие уплате закята должны подвергнуться отсечению головы»[13].

В другом хадисе имам Садик (да будет мир с ним!) говорит об искоренении незаконных отношений в государстве справедливости и истины: «Будут уничтожены незаконные отношения, алкоголь и ростовщичество, люди обратятся к поклонению Всевышнему и будут послушны Ему; будет сохраняться все, данное на сохранение, будут уничтожены злодеи и останутся добродетельные люди».

А имам Реза (да будет мир с ним!) так говорит об этом: «Когда восстанет наш Сокрытый имам, он будет судить по тем пунктам, по которым никто не судил до него: 1) уничтожит прелюбодействующих стариков, 2) уничтожит того, кто мешает собирать закят и т.д.»[14].

Муртаза Шируди

Женщина и политический дискурс глобализации: исламский и западный подходы-2

Примечания:

[1] Мухаммад Бакир Маджлеси. Бихар аль-анвар. Том 103, стр. 232.

[2] Шейх Хурр Амели. Васаت¼ил аш-шت»иа. Том 20, стр. 16.

[3] Мухаммад Бакир Маджлеси. Бихар аль-анвар. Том 1, стр. 166.

[4] Нахдж уль-Фасахе. Том 1, стр. 184.

[5] Камил Сулейман. Эпоха освобождения. Стр. 755.

[6] Мухаммад Бакир Маджлеси. Бихар аль-анвар. Том 53, стр. 223.

[7] Камил Сулейман. Эпоха освобождения. Стр. 423.

[8] Камил Сулейман. Эпоха освобождения. Стр. 423.

[9] Шейх Хурр Амели. Исбат аль-Худат. Том 7, стр. 150.