Али Шариати - вдохновитель Исламской революции
Имена Хомейни и Шариати в Иране знают все. Первый стал основателем Исламской республики, второй – внес огромный вклад в то, что революция 1979 г. свершилась. Но сам не дожил до нее.
Он родился и вырос в очень религиозной семье (дед Шариати был знаменитым улемом; отец - известным исламским активистом). Али Шариати окончил педагогическое училище в Мешхеде, литературный факультет Мешхедского университета, где интересовался историей религий, реформаторским движением в Исламе, увлекался западной философией, культурологией, социологией, познакомился с трудами Фанона, Тойнби, марксистских теоретиков. Как один из лучших студентов он продолжил свое образование в Сорбоннском университете, где изучал социологию, философию, религиоведение, историю. Во время своего обучения Шариати слушал лекции Э. Фромма, М. Вебера, Э. Дюркгейма, Г. Маркузе, Л. Массиньона, Ж.-П. Сартра, А. Лефевра, более того, был близко знаком с Сартром, Массиньоном, Фаноном. В частности, он помогал Массиньону в исследовании, посвященном жизни и личности дочери Пророка Мухаммада (ДБАР) и жены Али Фатимы (да будет мир с ними!), а экзистенциализм Сартра оказал существенное воздействие на философию самого Шариати. Также, во многом под влиянием Массиньона, Али Шариати проявил интерес к теории искусства, занялся исследованиями по проблеме взаимодействия искусства и религии. Закончив Сорбонну и получив степень доктора истории, Шариати вернулся в Иран и преподавал в новом тегеранском теологическом центре "Хусейнийе Иршад", где претворял в жизнь собственную концепцию реформы исламского религиозного образования и стал одним из виднейших идеологов исламского сопротивления монархии. В 1973 году центр был закрыт властями, а Али Шариати был арестован по обвинению в "антиправительственной пропаганде".
Всю свою жизнь Али Шариати был борцом с шахским режимом, членом нелегальных оппозиционных мусульманских организаций, подвергался неоднократным арестам и тюремным заключениям.
В 1977 году, спасаясь от преследований шахской охраны, Шариати был вынужден покинуть Иран и поселиться в Англии. 19 июня 1977 года он был найден мертвым в своей лондонской квартире. Хотя по официальной версии смерть Шариати наступила в результате сердечного приступа, имеются все основания подозревать в его гибели САВАК (тайная полиция шахского Ирана).
Он был интеллигент, смелый и оригинальный мыслитель. Перетолковывая шиитскую доктрину, он оспаривал у духовенства, (реакционного в его глазах, ограничившего Ислам стенами медресе и мечетей, пресекающими любое движение мысли среди мусульман), право на интерпретацию вторичных религиозных положений.
Он критиковал подход шиитских теологов, согласно которым власть считается грязной, т.к. до прихода Махди (ДУАП) мир наполнен мраком, и поэтому, прибегая к такыйе (сокрытие веры), следует проявлять внешнюю лояльность. Шариати предлагал не сводить шиизм лишь к самобичеванию и ожиданию мессии, а рассматривать его как продолжение борьбы шиитских имамов против несправедливого социально-политического устройства.
В философии Шариати чувствовалось влияние марксизма. Он был лично знаком с Жаном-Полем Сартром, изучал и общался со многими другими крупными левыми интеллектуалами. Но при этом он отрицательно относился к марксизму за атеистическую и материалистическую направленность. Он утверждал, что Ислам – срединный путь между материализмом и идеализмом, социализмом и капитализмом, но которому, по мнению Шариати, присуща идея построения бесклассового общества.
Шариати также истолковал обряд хаджа, во время которого бросают камни в трех идолов, символизирующих сатану, как побивание капитализма, деспотизма и религиозного лицемерия. Кроме того, он принес в исламский лексикон терминологию классовой борьбы, передав оппозицию «угнетатели»-«угнетенные» кораническими терминами мустакбирин (надменные) и мустадафин (обездоленные).
В этой связи Шариати обращал внимание на процессы пробуждения народов третьего мира, подчеркивая, что они вступают в период, сходный со временем зарождения исламского общества в Медине при Пророке (ДБАР).
Чтобы вернуть Исламу место на острие социально-политической борьбы (как ее идеологическому обоснованию), и вместе с тем возродить его роль как движущей силы в жизни индивида и общества, Шариати предлагал воспользоваться «методом Пророка (ДБАР)», который, по его словам, сохранил форму и традиционное содержание, имевшие глубокие корни в обществе и привычные многим поколениям людей, но изменил их сущность – дух, направление и практическую реализацию – в революционном, активном и непосредственном направлении.
Он считал, что путем такой борьбы ( которую должны вести благочестивые, закаленные и, как правило, молодые моджахеды и «осведомленные личности», т.е. исламская интеллигенция), должно быть установлено бесклассовое общество. А целью этой борьбы станет формирование «совершенного человека» в таухидной системе.
Он воспринимал Ислам как идеологию обездоленных масс, осознавших свое бедственное положение и восставших против тирании под руководством «осведомленной личности». Иначе говоря, он уделял важнейшее значение массовому движению, а не только группе избранных.
В целом, можно отметить, что Шариати предложил мусульманам проект модернизации на исламской почве с левацким уклоном и без вестернизации, представил Ислам как универсальный революционный проект, обосновал необходимость диалога исламского политического движения с левыми нонконформистскими силами на Западе, выступил против клерикализма в любом виде.
Русская служба иранского радио
Али Шариати (часть 1)
Али Шариати (часть 2)
