Превосходная жизнь
Люди на протяжении своей жизни делают много полезного и стараются иметь здоровую и спокойную жизнь. Однако разные жизненные перипетии не дают человеку наслаждаться жизнью полностью. И мы, в свою очередь, стараемся улучшать свою жизнь с каждым днем, достичь превосходного жизненного уровня. Но что такое превосходная жизнь? Существуют два основных понятия относительно превосходной жизни и жизни возвышенной. В понятии некоторых людей превосходная жизнь заключается в накоплении богатств и роскоши, максимальном использовании благ окружающего мира. Человек с таким воззрением ограничивается материальной жизнью, им овладевает непомерное стремление к превосходству. Это чувство не дает человеку достичь высоких гуманных и моральных степеней и испытать поистине превосходную жизнь. Ислам считает такой взгляд на бренную жизнь недостойным и спрашивает: В чем заключается причина склонения человека к односторонней и ограниченной жизни?
В понятии другой группы людей интерес к мирской жизни не одобряется. Это люди, ведущие крайне аскетический образ жизни, иными словами, занятые своим духовным воспитанием. К ним относятся циники и стоики. Они даже не носили одежду и жили в состоянии отрешенности. Некоторые из них даже не создавали семью, полагая, что брак отдалит их от морали. Такой аскетический образ жизни не соответствует религии, а разум и законы шариата порицают его.
Исламское воззрение полностью отличается от двух первых и отмечает, что превосходная жизнь это жизнь умеренная без всяких крайностей. При такой жизни человек не забывает ни мирскую жизнь, ни загробную. Мир бренный и мир вечный служат дополнением друг к другу. В аятах священного Корана, посвященных спасению, о них упоминается одновременно. Правоверные всегда молят Всевышнего ниспослать им добро в этом и будущем мире. 201 аят суры Корова гласит:
"Господи наш! Даруй нам добро в этом мире и в будущем и спаси нас от мук огня".
Следовательно, ислам порицает глубокую привязанность к этому миру или отречение от него вовсе. Священный Коран повествует о существовании вечной жизни в загробном мире, в котором люди могут жить подлинной жизнью. Жизнь в мире бренном незначительна по сравнению с жизнью в мире вечном. В то же время не надо пренебрегать жизнью в этом мире. 77 аят суры Рассказ гласит:
"А при помощи того, что Аллах даровал тебе, стремись обрести обитель будущей жизни. Не пренебрегай и долей твоей в этом мире".
Следовательно исламский принцип заключается в привлечении довольства Всевышнего и завоевании счастья в загробном мире. В то же время следует пользоваться дарованными Богом благами как средством для счастья в мире вечном.
В религиозном воззрении бренный мир является полем потустороннего мира или мостом, преодолев который мы можем достичь загробного мира. Человек не должен в бренном мире терпеть голод и подвергать истязанию свою плоть. Человеку необходимо во время выполнения труда пользоваться земными благами и в то же время помнить и о загробном мире. То есть не концентрировать полностью свое внимание на этом мире, и не забывать его окончательно, не пользуясь земными благами и красотами. Под уподоблением мира мосту подразумевается то, что бренный мир не является местом для вечного пребывания, однако одновременно пользуясь его благами, следует наслаждаться его природными прелестями.
Мир бренный и мир загробный напоминают путь двух поездов, стремящихся к одной цели. Когда человек умирает он уходит в иной мир, подобно поезду, который меняет свой путь.
Отметим, что для того, чтобы заслужить превосходную жизнь в потустороннем мире следует усердствовать в этом мире. Иными словами, того, кто не имел в этом мире непорочную жизнь, не может иметь ее и в загробном мире. Тот, кто не видит в мире истин, не увидит их в потустороннем мире. Под непорочной жизнью подразумевается чистая и здоровая жизнь. Верующих людей, вершивших благие дела, ждет чистая жизнь в загробном мире. 97 аят суры "Пчелы" гласит:
" Тех верующих, которые вершили благие дела - будь они мужчины или женщины, - Мы непременно воскресим, даруем им прекрасную жизнь и воздадим награды лучшие, чем их деяния."
Этот аят дает нам понять, что человек может жить чистой жизнью. Согласно исламским преданиям, под чистой жизнью подразумевается честный заработок, повиновение божественным предписаниям. В предании о его светлости Али (мир ему) непорочная жизнь означает довольство, бережливость. Следовательно, довольство служит подтверждением непорочной жизни.
Если кто-либо в своей жизни не будет придавать значения своим человеческим ценностям и пренебрегать своим природным влечением к поклонению, то такой человек не считается живым или же находится на очень низком жизненном уровне. Живым считается тот, кто украсил свою жизнь божественными качествами и чистотой. 24 аят суры "Добыча" гласит:
"О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что дарует вам вечную жизнь."
В этом аяте соблюдение божественных предписаний и учений великого пророка ислама (ДБАР) служит прологом к счастливой и прекрасной жизни.124 аят суры "Та ха" гласит:
"А тому, кто не будет помнить обо Мне, воистину, предстоит провести жизнь в тяготах."
В этом аяте добывание средств на жизнь, что является мирской деятельностью и осуществляется на основе разума, имеет отношение к поминанию Господа или его забвению, то есть для того, чтобы добыть средства на жизнь не достаточно одного благоразумия, следует также усердствовать на этом пути и молить Всевышнего о помощи.
Мир бренный и мир вечный следуют друг за другом и связаны между собой. Человек должен наслаждаться земными благами умеренно и не забывать о загробном мире. Помните, что этот мир является местом прохода, а загробный мир местом вечного пребывания и счастья достигнет тот, кто ведет умеренную жизнь.
