Первые мусульманские женщины в области культуры

Невозможно отрицать активную деятельность женщин в различных областях индивидуальной и общественной жизни в период раннего Ислама. Для примера предлагаем вашему вниманию конкретные факты многообразной деятельности мусульманских женщин, которые приводятся в авторитетных исторических книгах.

Повествуют, что Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство) каждый раз, отправляясь на войну, бросал жребий и брал с собой одну из своих жён. Например, в битве Бани-Мусталаг приняла участие супруга нашего Пророка Айша (р.а.). В этих войнах участвовали и жёны многих его сподвижников. Их основная обязанность заключалась в медицинской помощи, обеспечении питанием и хранении оружия. Хотя священная война - джихад не является обязательным предписанием для женщин, некоторые мусульманские женщины проявляли отвагу на поле брани.

В битве при Хандаке мусульманка по имени Руфейда оказывала помощь раненым (см. Муслим, "Джамеус-Сахих"). Дочь Са'лаба Умми-Амин Берке участвовала во многих войнах, в битвах при Хунайне, Ухуде и Хейбаре носила воду мусульманским воинам на поле боя.

Женшина по имени Умми-Рамиса из рода Абдульмутталиба находилась в составе войска во время войны Хейбар. Другая отважная женщина по имени Хамна, дочь Джахаша, в битве при Ухуде приносила воду воинам на поле боя.

Когда Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство) отправлялся на битву при Хейбаре, несколько женщин из рода Бани-Гаффар обратились к нему с просьбой, чтобы он дал им разрешение присоединиться к войску, для оказания помощи раненым. Пророк разрешил, и эти женщины отправились на войну вместе с мужчинами. После завоевания крепости Хейбар при распределении трофеев Пророк не забыл заслуги женщин и выделил им как воинам долю (наравне с мужчинами). Одна из этих женщин хранила до конца жизни полученное в этом бою ожерелье как драгоценную память (см. Ибн Хейшам, "Сийратул-Набавия" ("Жизненный путь Пророка")).

Дочь одного из соратников Пророка по имени Ка'б Ансари - Насиба участвовала в сражениях как воин. В сражениях, которые имели место и после смерти Пророка(мир ему) , Насиба всё ещё продолжала участвовать в них. В сражении Ямаме, которое произошло на 11 году хиджры против лжепророка Мусейлима, Насиба получила 12 ран. В этом сражении участвовали сестра Насибы, её муж и два сына -Хабиб и Абдулла. Насиба так воспитала своего сына Хабиба, что попав в плен, он не отрёкся от своей религии и мученически погиб под пытками, как шахид (его четвертовали).

Уместно упомянуть о Насибе, дочери Ка'ба, что ещё до хиджры, когда население Медины в течение двух лет дважды посылало в Мекку к Пороку Мухаммаду (да благословит Аллах его и его семейство)делегатов, которые приглашали его в их город, то во второй делегации одной из двух женщин была Насиба. Во время этой встречи, которая называется "Агаба бей'ат", Пророк принял бей'ат (клятву о подчинении) от всех членов делегации.

Примечательно, что Пророк принял бей'ат не только от мужчин, но и от женщин. Этот факт доказывает, что его светлость придавал значение мнению не только мужчин, но и женщин, считал их полноценными членами общества.

Необходимо отметить, что и после смерти его светлости Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство) участие мусульманок в войнах не уменьшилось. В сражении Ярмук, состоявшемся в 636 году между мусульманами и византийцами, вначале преимущество было на стороне византийцев. Часть мусульманских воинов была вынуждена бежать. В это время вооруженная железной булавой мусульманка по имени Умми-Габиб напала на врага, ведя за собой вооружённых женщин. Поступок отважных мусульманок пристыдил и воодушевил бежавших воинов, они вернулись на поле боя и отбросили врага. В этом сражении Асма убила восемь византийцев. Другая женщина по имени Умми-Хаким Махзуамия, вооружившись палаточной подпоркой, сразила семерых врагов.

Женщина Лейла из рода Бани-Гаффар сражалась в битвах еще при жизни Пророка. Примерно 30 лет спустя, она была в войске Имама Али (мир ему), который направлялся на битву Джамаль. Вообще в войнах Джамал и Сеффейн, которые вёл его светлость Али (мир ему), участвовало достаточно много женщин (например, Умми-Зарихул-Абдия, Бакареи-Хилалия и др.). Имам Али(мир ему) после победы в битве Джамаль приказал 70 женщинам из рода Бани-Абдул-Гейс одеть мужскую одежду и сопроводить до города пленных женщин. Это вызвало беспокойство у Айши, которая вначале приняла их за мужчин, но узнав, в чём дело, успокоилась (см. Ягуби - "Тарих", Шейх Муфид - "Иршад").

В первом веке хиджры многие отважные женщины служили в области безопасности и контроля. Одна из таких женщин, Самра Асадия, дочь Нуфейля, укутавшись в толстое покрывало и прикрыв лицо, стояла на базаре в Медине и громко наставляла людей и наказывала плетью тех, кто обманывал народ в торговле. По некоторым повествованиям, сам Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство) назначил верующую и отважную женщину по имени Шафа, дочь Абдуллаха, начальницей базара. В период правления халифа Омара Шафа всё ещё служила на этой должности (см. Ибн Абдильбарр "Ар-Исти'аб")

  Б) В ПРАВЛЕНИИ И ТАКТИКЕ

Некоторые мусульманские женщины изучили военное дело, прекрасно знали тактику боя, и могли руководить маленькими отрядами. Мугейре ибн Шобе была главой против Иранских Сасанидов. В этом бою многие женщины помогали мужчинам. В самый разгар сражения Сасаниды планировали нанести удар мусульманам с тыла. Азда, дочь Хариса, разгадавшая тактику врага, посоветовавшись с женщинами, приняла оперативное решение. Мусульманки сняли головные уборы, привязали их к пикам и издалека стали приближаться к происходящему бою.

Сасаниды, приняв развевающиеся платки за огромное количество знамён, приближающиеся из-за

возвышенностей, подумали, что на помощь мусульманам спешат новые отряды. Враг был испуган, растерян и потерпел поражение. Таким образом, военная хитрость, применённая Азда, стала причиной победы мусульман.

Исламская религия создала условия для развития литературных способностей женщин. Начиная с первых лет появления Ислама, среди мусульманок, в особенности женщин племени Курайш, было много умелых ораторов, талантливых писательниц и поэтесс. Рассказанные ими различные хадисы, стихи, отражающие исторические события, являются незаменимым историческим материалом. В литературных произведениях женщин Курайша наблюдается ясная логика, сильные эмоции, оригинальный взгляд на события, различные политические средства выражения.

Из поэтесс и литераторов-женщин из рода Курайша, живших в период раннего Ислама, можно перечислить сестёр отца Пророка его светлости Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство) Сафию, Атику и Арва; жён Пророка Айшу (р.а), Умми-Салламе (р.а), любимую дочь Пророка ее светлость Фатиму-Захра (да будет мир с ней), которая была супругой его светлости Имама Али (мир ему), мать Абульфазл Аббаса - Уммуль-Банин, дочерей Имама Али Зейнаб и Умми-Кульсум (мир им), жену Имама Хусейна (да будет мир с ним) Рубаб и его дочерей Фатиму и Сакину.

В связи с кончиной Пророка Фатима-Захра (мир им) произнесла марсие, которые произвели сильное впечатление. В одном из них она выражала своё юре так:

«Человек, который вдохнул запах могилы Ахмада (то есть, Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство), в оставшейся жизни может не вдыхать никаких ароматов. Горе окутало меня меня; солнечный день, подвергшись такому горю потускнел бы и превратился в ночь. Моя душа заключена в груди вместе с этим горем; да покинули бы они меня».

Марсие, произнесённые сестрами Имама Хусейна Зейнаб и Умми-Кульсум (мир им) после мученической смерти Имама Хусейна - любимого внука Дорогого Пророка Ислама его светлости Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство) в трагедии Кербалы, выражают значение Ашуры и трагизм этого события.

Среди сподвижников Пророка и Имама Али были и женщины, не принадлежавшие роду Курайшитов, но обладавшие поэтическим талантом. Например, жена Абузара - Умми-зар, дочь Хузейма ибн Сабита -Сабиа, дочь Асвада Уммюль-Хейсам, Баккареи-Хилалия и другие {см. Ибн Хаджар "Ал-Исабе").

В первом веке хиджры многие мусульманские женщины умели читать и писать, они занимались переписыванием Корана и текстов молитв. Шафа, дочь Абдуллаха, бывшая современницей Пророка, умела писать молитвы; она научила письму и чтению дочь халифа Омара - Хафсу.

Известный историк Балазури в своём произведении приводит имена просвещённых передовых женщин-мусульманок: дочь Агабе - Умми-Кюльсум; дочь Са'д -Айша, дочь Микдада - Керима и другие.

Суюти в книге "Ал-Итган фи улумил-Кур'ан" пишет, что в период раннего Ислама дочь Абдуллаха ибн Хариса - Умми-Варага лично собирала аяты священного Корана в единую книгу. Эта та самая Умми-Варага, которая просила Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство), идущего на битву Бадр: "Разрешите мне участвовать вместе с вами в бою, оказывать помощь раненным. Надеюсь, что Аллах ниспошлёт мне счастье стать мученницей в Священной войне". Пророк ответил так: "Всевышний Аллах ниспослал тебе благо стать шехидом. Останься дома, ты и так являешься шехидом (то есть, ты имеешь саваб, равный савабу шехида)".

Слова Пророка подтвердились через несколько лет. В период правления халифа Омара раб и рабыня, принадлежавшие Умми-Варага, сговорившись, убили эту благочестивую женщину. Как оказалось, убив её, они стремились освободиться из рабства. Халиф Омар приказал схватить их и повесить на виселице. История повествует, что эти рабы были первыми преступниками, казнёнными через повешение в городе Медине. Омар, услышав весть об убийстве Умми-Варага, сказал: "Слова Пророка сбылись: встаньте и поклонимся шехиду" (в следующих главах этой статьи имя этой женщины будет ещё упоминаться).

 

Д) В НАУКЕ О ХАДИСАХ

В религиозных текстах можно встретить хадисы о Пророке и непорочных имамах, рассказанные женщинами. В Риджал (то есть, книгах, где приводятся имена и биофафии рассказчиков хадисов), упоминаются имена более чем 1500 женщин - мухаддисов (рассказчиков хадисов). В книге Риджал, написанной шейхом Туей, из 6424 повествователей 62 — женщины. Из Исламских источников известны имена знаменитых женщин-повествователей: дочь Пророка -Фатима-Захра (мир ей), жёны Пророка - Айша, Умми-Саламе, Зейнаб и Суда, сестра Айши - Асма, жена Имама Али (мир ему) - Асма, дочь Умейса, сестра Имама Али (мир ему) -Умми-Хани, прислужница Фатимы (да будет мир с ней) - Физза, жена Абдуллах ибн Мас'уда - Зейнаб, Уммуль-Хасан Наджаия, Умии-Руман, Уммии-Атия, Хусния, Умми-Исхаг, Сайда (прислужница Имам Джафара Садыка (мир ему)), Кульсум-Керхия, Хакима и др.

На протяжении всей истории Ислама мусульманки занимались хозяйством, были мастерицами. Жена Зубейра ибн Аввама в совершенстве изучила огородничество и садоводство, вела хозяйство и помогала советом соседям. Жена Пророка - Мариеи-Гибтия умела строить гончарные печи. Женщины занимались торговлей мелких товаров.

Среди первых мусульманок были широко распространены такие ремёсла, как косметология, врачевание, кулинария, портняжное дело, декоративное шитье. Как известно из повествований, женщина по имени Умми-Ряхля Гушейрия, занимающаяся косметологией, пришла к Пророку Мухаммаду (да благословит Аллах его и его семейство) и с поклоном, обратившись к нему сказала: "О Посланник Аллаха, я занимаюсь косметологией, украшаю женщин, чтобы они больше нравились своим мужьям. Но если это противоречит религии, я не буду этим заниматься". Пророк ответил этой женщине: "Умми-Ряхля, продолжай заниматься украшением женщин, чтобы они нравились своим мужьям" (См. "Низамул-хукумат ан-набавия" ("Система правления Пророка")).

Повествуется также, что две сестры Умми-Атия и Умми-Хабиба, занимавшиеся косметологией в Медине обратились к Пророку Мухаммаду (да благословит Аллах его и его семейство) и спросили разрешение на продолжение занятия своим ремеслом. Пророк дал разрешение, даже дал Умми-Атие некоторые ценные советы по её профессии: "Не вытирай лица женщин тканью, так как ткань портит свежесть лица" (см. Табриси - "Макаримул-ахлаг").

Из истории Ислама известно, что женщины всегда проявляли интерес к изучению и исследованию религиозных указаний.

Жёны и дочери Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство), объясняя женщинам мусульманские законы, преодолели трудности, скопившиеся в этой области.

Из истории известно, что Пророк иногда советовался с женщинами. Например, при заключении мира Худайбия. Пророк советовался со своей женой Умми-Салама насчёт одного вопроса и последовал её совету.

Фатима-Захра (да будет мир с ней), которая является Госпожей женщин обоих миров превратила свой дом в Медине в школу и консультационный центр для женщин. Каждый, кто попав в затруднение или нуждалсь в совете мог придти сюда и повысить своё образование. В "школе Фатимы (да будет мир с ним)" воспитались высоко образованные и учёные женщины, имеющие сведения о светских науках.

В книге "Бихар аль-анвар" говорится: "Одна женщина пришла к Фатиме-Захра (да будет мир с ней) и спросила: "Моя мать слаба, во время намаза у неё возникают некоторые вопросы. Она послал меня к тебе за ответом. Фатима (мир ей) ответила на её первый вопрос. Когда женщина задала её второй вопрос, она ответила и на него. Таким образом, она ответила на 10 вопросов. Наконец, женщина почувствовала себя неловко от множества заданных вопросов; "О дочь Посланника Аллаха! Я не хочу утруждать тебя своими вопросами!" Фатима (да будет мир с ней) ответила: "Когда хочешь, приходи ко мне и советуйся со мной"".

Историки, повествующие о роли женщин в науке и истории фикха в числе исламских законоведов периода первого века хиджры упоминают жён Пророка Айшу и Умми-Саламе, а также дочь Умми-Саламы (падчерицу Пророка) Зейнаб и дочь Абубекра - Асму, Такие женщины, как Умми-Эйман, Физза и дочь Умейса -Асма, взявшие уроки в школе Фатимы (мир ей), имели независимое мнение в религиозных вопросах. В исторических книгах есть сведения о том, что такие женщины, как Умми-Абд и Умми-Варага, влюблённые в религиозную науку, руководили намазом общины.

Повествуется, что Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство) поручил Умми-Вараге, чтобы она руководила намазом людей в своём доме. Умми-Варага просила Пророка дать ей разрешение нанять за оплату человека, который бы возвещал азаном начало времени молитвы для неё. Пророк ответил на это положительно. До того, как она стала шехидом, Умми-Варага руководила намазом своих домочадцев (раб, рабыня и слуга, возвещающий азан) (см. Абу Давуд - "Сунан", "Салат", 62 баб, 591 хадис).

Деятельность учёных женщин-факихов, живших во времена непорочных Имамов приветствовались их окружением. В книгах Риджал упоминается книга по науке фикх дочери Имама Зейнулабедииа (да будет мир с ним) - Алии (известный повествователь хадисов Зураре, упоминает эту книгу).

Одна из служанок Имама Джафара Садыка (мир ему) - Сайда и дочь Имама Мусы Казыми (мир ему) -Умми-Ахмет упоминаются в числе учёных женщин того периода. Имам Садык (мир ему) советовал своим современницам обращаться по религиозным вопросам к Хамидеи-Мусаффат, которую прозвали "Золотая женщина".

Сестра Зураре ибн А'юна - Умми-Асват намного раньше своего брата присоединилась к сторонникам Имама Садыка (мир ему), а затем смогла убедить и самого Зураре и наставила его на этот путь (слава Зураре в науке о хадисах общеизвестна). Дочь Салиме -Кульсум, бывшая современницей Имама Резы (да будет а), написала о нем целую книгу.

В последующие века в семьях видных религиозных деятелей также выросли ученые женщины-муджтахиды (высшее духовное лицо считающееся источником исламского подражания). Жена Мухаммада ибн Мекки Амули прозванного "Шахид аль-аввал" ("Первый мученик") - Умми-Али, была советчицей мусульманок в религиозных вопросах. Ее дочь Уммуль-Хасан Фатима написала хадисы со слов своего отца и окружения. Современники называли ее «Шейхийя» («Госпожа Шейх»), «Саттул-машайих» («Глава наставников»). Шехид аль-аввал советовал женщинам пользоваться наукой Умми-Али и Уммуль-Хасан.

Дочери прославленных Исламских ученых Садриддина Амули, Азизуллаха Меджлиси, Шарифа Руйдешти комментировали почитаемые книги хадисов и фикх и преподавали их.

Жена всемирно известного Шейха Бахаи, дочь Шейх-уль-ислама Али Муншара с детских лет преподавала женщинам уроки фикха и хадисы.

Амина бегим — сестра Алламе Мухаммад Бакыра Маджлиси, составившего энциклопедию "Бихар аль-анвар", была женой Мухаммад Салиха Мазандарани. Согласно достоверным хадисам, она помогала своему брату в составлении сборника хадисов, входящего в "Бихар аль-анвар". Её муж также обращался к Амина бегим при затруднениях в научной деятельности (см. Алламе Даввани - "Исламские повести").

Некоторые известные учёные Ислама обучались у женщин, и не только не считали это для себя унизительным, наоборот, гордились этим. Учёный в области хадисов Ибн Джоузи посвятил много хадисов своему педагогу, женщине по имени Шехда. Алламе Суюти, считающийся большим знатоком толкований, хадисов, истории и терминов, писал о том, что во многих науках его педагогами были женщины. Хатыб Багдади в период своего проживания в Мекке 5 дней обучался под руководством ученной женщины Кериме Мервезие, в течение которого он прочёл книгу Бухари "Сахих".

Женщина-муджтахид Сеййида Нусрет баим Амин (1887-1984), прозванная "Бану-Амин", была знаменитым деятелем науки нашего века. Бану-Амин, проживавшая в Исфахане, училась у самого знаменитого учёного Аятуллы сейед Мухаммад-Али Наджафабади и написала 9 книг по истории, этике, толкованиям, фикху, акыде, ирфану. Эта учёная женщина в возрасте 40 лет, получила разрешение на издание законов шариата — иджтихад у аятулл сейед Мухаммад Казыма Ширази, Шейха Абдулкарима Хаири, сейед Мухаммад-Али Наджафабади, Ибрагима Истахбанати, Шейха Мухаммад-Резы Наджафи и др. Покойный Аятулла Истахбанати, давая разрешение Бану Амин, написан он ней такие слова: "Если бы все женщины были похожи на эту госпожу, то они обязательно стали бы превосходить мужчин". Бану Амин, в свою очередь, дала разрешение на повествование хадисов такому почитаемому муджтахиду, как покойный аятуллах сейед Шихабаддин Наджафи Мер'аши.

Вместе с тем, необходимо отметить, что в течение многих веков в Исламском мире женщинам не давалось разрешения быть судьями, выносить вердикты, а также самим давать разрешения на занятие муджтахидской деятельностью другим. На основании мазхабов, как шафии, малики, и зейди, женщина не может становиться судьёй и выносить решения. В школе фикха ханафи женщина может быть судьёй только в тех вопросах, в которых принимается её свидетельство (например, в судебных делах, связанных с имущественными вопросами). В тех вопросах, где её свидетельство не может быть принято (например, в вопросах мести, насилия, наказание по тяжести преступления и др.). женщина не имеет права быть судьёй.

Известный историк и толкователь Мухаммад ибн Джарир Табари, живший в X веке по христианскому летоисчислению, отвергнув все ограничения, признавал право женщины выносить решения по всем вопросам шариата.

По широко распространенной теории фикха Джафари женщина, получившая глубокие религиозные знания, может достичь высокого уровня муджтахид. Но вынесенная ею фетва действительно только для неё самой. Другие не могут следовать ей (то есть, подчиняться её решениям и фетвам). Каждый человек по законам шариата должен подражать только муджтахиду-мужчине. В большинстве книг фикха прошлых лет и современности помимо прочих условий, требуется, чтобы подражали только муджтахиду-мужчине.

Но известно, что некоторые ученые шариата к этому вопросу подходили с другой точки зрения, выражая сомнение в необходимости подражать только мужчинам. Покойный аятулла сейед Мохсин Хеким в своем произведении "Мустадрак" писал: "Некоторые исследователи дали фетву о возможности подражать женщинам и и безполым лицам". Предполагается, что аятулла Мухаммад Такы Ширази, давший фетву в 1920 году в Ираке о джихаде против английских захватчиков, не считал объязятельным подражание муджтахидам-мужчинам. Так, в его "Захиратул-ибад", содержащим ответы на вопросы о законах шариата, ничего не сказано о половой принадлежности муджтахида, которому можно подражать. Покойный Имам Хомейни (да упокоит Аллах его душу) в сборнике "Тахрир аль-василе" также не упоминает в числе необходимых качеств муджтахида то, что он должен быть мужчиной. Покойный аятулла сейед Абулкасым Хойи в написанном им пояснении "Урватул-вуска" доказывает, что женщина может быть муджтахидом и возможно подражание ей.

Автор: Натиг РАГИМОВ

ИСТОЧНИКИ:

1. Меджлиси - "Бихар аль-анвар".

2. Муслим - "Джамиъа ас-Сахих".

3. Абу Давуд - "Сунен".

4. Ибн Хишам - "Жизнь Пророка".

5. Табарси - "Макарим аль-ахлак".

6. Шейх Туси - "Ар-Риджал".

7. Имам Хомейни - "Тахрир аль-васила".

8. Айетуллах Хойи - "Моджау риджалул-хадис".

9. Суюти - "Аль-Иткан".

10. Мухаммед Дашти - "Нахджул-хаят".

11. Якуби - "История".

12. Ибн Хаджар Аскалани - "Исабе".

13. Ибн Абдул-Берр - "Истиабе".

14. Мухаммед Сиддик Хасан хан - "Хуснул-усве".

15. Мухаммедтаги Рахбер - "Хиджаб и свобода" и др. источники