Воскресение: проявление божественной справедливости

(часть 2)

Если бы человек неотвратимо продвигался по пути обретения духовного богатства и счастья, и если бы он был принуждаем возвыситься по пути к высшим ценностям, то все это не имело бы никакого значения и не было бы предметом гордости. Поэтому мы должны согласиться с тем, что, обретая от Аллаха дар свободы и воли, человек однажды должен будет предстать перед Судом божественной справедливости и отвечать в соответствии с универсальным принципом бытия — принципом справедливости, ибо невозможно поверить в то, что человека можно исключить из справедливости Творца, справедливости, которая охватывает весь мир бытия, так как тем самым возникает дисгармония.

Если, с одной стороны, принять во внимание функционирование принципа справедливости в масштабах всего мироздания, а с другой, учесть то обстоятельство, что многие награды и наказания нельзя раздавать в этом мире, становится очевидно, что суть поступков и деяний людей раскрыта будет в мире ином и в соответствующее время. Доказательство заключается в суждении, вытекающем из сущностной характеристики человека (как существа, располагающего свободой), ибо все измерения его бытия, все его идеалы и важнейшие потребности исполнения в потустороннем мире.

Таким образом, мы прекрасно осознаем, что Аллах, который создал человека не по необходимости, никогда не уничтожит, не изгладит из памяти его бытие прежде, чем оно достигнет совершенства. Любой мыслящий человек может придти к такому заключению и не согласиться с тем, что противоречит этому.

Воздаяние за поступки

Очевидно, что деяния не всех грешников и преступников воздаются по заслугам в этом мире. Тем не менее, кое-какие наказания все-таки имеют место в этом мире — об этом свидетельствует история жизни людей, совершивших нечестивые поступки. Действительно, время от времени мы являемся свидетелями уготованной им горькой судьбы и тяжких испытаний; испытав унижение и муки, они гибнут позорной смертью, даже не подозревая о том, что их ждет.

Наличие необычайной связи между греховным действием и последующим бесчестием нельзя приписывать лишь случайному совпадению; напротив, эту связь следует рассматривать как образец воздаяния за бесчестные деяния в этом мире.

Подобные наказания иногда звучат как сигнал тревоги для грешников, побуждая их очнуться от заблуждений, изменить ход своих поступков, переделать себя пока не станет слишком поздно. Эти наказания напоминают им о том, что добро и зло — это две чаши весов, на которых измеряются наши поступки, и что ни один неверный шаг, ни один злой поступок не останутся безнаказанными; равным образом, ни один добрый поступок или деяние не останутся без награждения.

Западный философ отмечает: "Мир напоминает таблицу умножения; сколько бы вы ни манипулировали ею, она сохраняет свою структуру и форму, дает один и тот же ответ. Какой бы метод мы не избрали для решения той или иной математической задачи, полученные числа будут одними и теми же. Природа молча, но неохотно раскрывает свои секреты: она наказывает за преступления, награждает за добродетели, возмещает причиненный урон.

То, что мы называем воздаянием, представляет собой универсальную потребность; оно побуждает целое раскрыться изнутри. Если мы замечаем дым, мы уверены в том, что он возник из огня, если мы видим руку либо ногу, мы не сомневаемся в том, что она принадлежит к какому-то телу.

Каждое действие подразумевает свое воздаяние. Иными словами, в соответствии с законом, о котором мы говорили, каждое действие завершается двояко: путем действия и реакции на него внутри самой вещи в объективной природе, затем в отношении других внешних качеств. Под внешними качествами мы подразумеваем не что иное, как то, что обычно именуется воздаянием и наказанием. Воздаяние, происходящее в самой вещи, заметно зрением; воздаяние, происходящее во внешнем качестве вещи, заметно лишь интеллекту. Вторая сторона воздаяния неотделима от самой вещи, и какое-то время носит неочевидный характер.

Последствия, вытекающие из конкретного греха, могут проявиться многие годы спустя после свершения его, но они наверняка проявятся, подобно тому, как ветка дерева неотделима от ствола. В качестве альтернативы можно утверждать, что и преступление, и наказание — это ветви одного и того же дерева. Воздаяние — это плод, неожиданно возникающий из тех удовольствий, которые возбуждают грех".

Последствия за совершение злых поступков — это очевидный знак того, что Аллах Всемогущий не принимает извращения и порчи, что все грешники получат должное наказание в мире ином.

Следует отметить, что положительное влияние воздаяния на личность и общество нельзя недооценивать. Кнут наказания следует рассматривать как форму проявления милосердия и божественной благосклонности, способствующей пробуждению человека, его стремлению к очищению.

Дабы Его справедливость проявилась во всей своей полноте, Аллах высвободил человека из плена принуждения, даровал ему залог — веру, которую даже небеса, земля и горы отказались понести. Восхождение к возвышенному состоянию истинного человеколюбия возможно лишь благодаря огромным усилиям, испытаниям и тяготам. В Коране сказано:

Подразумевается, что любое греховное деяние либо поступок в этом мире подлежит наказанию и справедливому возмездию в мире ином. Именно вера в предвечный источник всего бытия, в Его всеобъемлющую справедливость вынуждает человека действовать правильно, несправедливости.

Имам Саджад, да пребудет мир с ним, обратился к Аллаху со следующей мольбой:

"О Аллах, я знаю, что ни в одном Твоем повелении, ни в одном предписании не содержится указаний на зло и жестокость, что Ты не спешишь наказывать провинившегося, ибо лишь тот спешит совершить деяние, кто опасается упустить потребность совершить зло и несправедливость. Ты же, Создатель, чист и возвышен над всеми этими изъянами".

Августин говорит: "Для всего человечества было бы лучше, если бы оно посвятило жизнь свою служению Ценному Богу, ибо дух, который служит Богу, является законным повелителем тела, а разум, который служит Богу, берет под контроль страсти и непокорные эмоции человека. Поэтому я задаюсь вопросом о том, какую справедливость может проявить человек, который не служит Богу, Ясно, что такая личность не в состоянии ни управлять своей телесной оболочкой посредством души, ни контролировать эмоции посредством своего интеллекта".

Для тех, кто служит Аллаху, идеальной жизнью представляется та, которая наступает после смерти. Как об этом сказано в Коране:

Преданные Аллаху не только не боятся смерти, напротив, с нетерпением ждут того мгновенья, когда ангел смерти нежно прошепчет на ухо:

Нижеследующие стихи Корана также говорят о жизни после смерти:

"К Господу твоему в тот день прибежище!" (75:12); "Ведь к Господу твоему возвращение!" (96:8); "Всякий, кто в небесах и на земле, приходит к Милосердному только как раб. Он перечислил и сосчитал счетом. И все они придут к Нему в день воскресения поодиночке" (19:93-95).

В мире ином самое счастье станет великой целью всех существ, и удовольствия будут доступны им, каких трудно даже представить.

И так, эта жизнь, полная смуты и тягот, лишь малая часть всеобщности жизни. Одна группа людей конечной целью своих поступков считает вечное обитание подле милосердия Аллаха, другая группа людей обречена пребывать подле Иблиса в вечных муках. Можно ли считать судьбы тех, кто осужден на адские муки, и судьбы тех, кому уготовано райское благословение, одинаковыми? Именно между ними и предстоит сделать выбор человеку.

Автор: Мусави Лари

Источник:al-shia.ru

Воскресение: проявление божественной справедливости (часть 1)

Два аспекта смерти

Cвойства духа

Признаки Судного Дня

Краткое знакомство с шиитской идеологией (судный день)