Добро и зло в Коране

Рассмотрение коранических аятов позволяет заключить, что Коран предоставляет автономность разуму в вопросе определения добра и зла, поскольку предписывает добро и запрещает зло.

Ниже представлены примеры аятов по данному вопросу:

1. «Бог заповедует правосудие, благотворительность, доставление нужного родственника; запрещает гнусное, противозаконное, несправедливое; Он вразумляет вас: может быть, вы размыслите».[1]

2. «Скажи: Господь мой запретил только гнусные дела».[2]

3. «…повелит им доброе и запретит злое».[3]

Данные аяты ясно показывают, что существуют действия, которые описываются как справедливость, милость, благодеяние, прелюбодеяние, грех, разврат, еще до своей связи с определенным предписанием или запретом к данному виду действий; что человек непосредственно описывает некоторые поступки с помощью одного из данных понятий, существующих в его душе. И при этом у него нет знания о них, основанного на знании религиозного закона: роль религиозного закона в данном случае сводится лишь к подтверждению суждения разума, предписывающего добро или запрещающего зло, а также к провозглашению того, в понимании чего разум не обладает свободой. Об этом ясно свидетельствует следующий аят:

4. «Когда они сделают что-либо гнусное, то говорят: мы знаем, что также было и у наших отцов, что и Бог заповедал это нам».[4]

Данный аят свидетельствует о том, что язычники знают о дурном характере своих поступков, что они знают о своем бесстыдстве, но, однако, пытаются свои гнусные деяния оправдать либо под предлогом сохранения обычаев своих предков (и тем самым приукрасить их), либо как предписанные самим Аллахом, слава Ему. Однако Аллах признает их повинными в этом, говоря, что Он не предписывает бесстыдство, также как признает Он их повинными в следовании образу жизни предков в следующих своих аятах:

5. «Ужели и тогда…, когда отцы их ничего не разумели и не ходили по прямому пути?».[5]

6. «Поставим ли Мы верующих и делающих доброе наравне с делающими разврат на земле? Поставим ли богобоязливых наравне с нечестивыми?».[6]

7. «Поступим ли Мы с покорными как с виновными? Почему вы так судите?».[7]

8. «Награда за добро не добро ли?».[8]

Данные аяты свидетельствуют о том, что Бог, слава Ему, сделал совесть человека основой его приговора в тех вопросах, в которых разум является независимым. Человек же сам оценивает как зло одинаковое воздаяние грешному и благочестивому, нечестивому и праведному, покорному и преступающему. Также он сознает, что награда за добро осуществляется посредством самого добра. Такое врожденное сознание является основой суждения разума о необходимости Дня Воскресения и Суда, когда отделяются один от другого и каждому воздается то, что присуждает ему божественная справедливость и добро.

Автор: Аятолла Джафар Субхани

Примечания:

[1] Коран, 16:92. Перевод Г.С.Саблукова. М., 1992. С. 505.

[2] Коран, 7:31. Перевод Г.С.Саблукова. М., 1992. С. 283.

[3] Коран, 7:156. Перевод Г.С.Саблукова. М., 1992. С. 313.

[4] Коран, 7:27. Перевод Г.С.Саблукова. М., 1992. С. 281.

[5] Коран, 2:165. Перевод Г.С.Саблукова. М., 1992. С. 47.

[6] Коран, 38:28. Перевод Г.С.Саблукова. М., 1992. С. 855.

[7] Коран, 68:35-36. Перевод Г.С.Саблукова. М., 1992. С. 1081.

[8] Коран, 55:60. Перевод Г.С.Саблукова. М., 1992. С. 1013.

Уважение к человеку с точки зрения Корана

Наихудшее заблуждение