Принцип единства и священная архитектура ислама-2

Священная архитектура ислама отражает реальность Божьего творения через науку, на которой основана структура и архитектуры, и творения, это архитектура, находящаяся в зависимости от благодати или барака, исхо‌дящей из коранического откровения, сделавшего возможным соответствие священной архитектуры ислама и природы. Более того, связь исламской ар‌хитектуры с девственной природой следует искать в духовной реальности Благословенного Пророка, который, как Совершеннейший из людей, принес на землю тот ритуал, что освятил и продолжает освящать землю, и поставил в центр внимания духовную реальность предвечной субстанции и состояния, которые несут в себе и человек, и природа. Духовный смысл исламской ар‌хитектуры следует искать одновременно и в природе коранического откро‌вения, выявившего «сверхъестественный» характер как природного порядка, так и человека, а также во внутренней натуре Благословенного Пророка, кто не только «освятил» землю, на которой стоит и простирается перед Богом че‌ловек, но освятил и пространство, внутри которого человек живет и стремит‌ся к цели - к достижению той Реальности, что находится превыше всякого расширения и становления.

В исламской архитектуре сакрализация до‌стигается, главным образом, поляризацией пространства по отношению к Каабе, которая представляет собой центр земли, вокруг которого соверша‌ют обход мусульманские паломники и в сторону которого все мусульмане обращают ежедневные молитвы. Но этот же эффект достигается и создани‌ем особого ограниченного пространства, до известной степени определяе‌мого реверберациями Божественного Слова на поверхностях и плоскостях внутри объемов телесного мира, которые заключает в себе мусульманские строения и города. Пространство исламской архитектуры - это не ко‌личественное пространство картезианской геометрии, но пространство качественное, соотнесенное со священной геометрией и упорядоченное присутствием Священного9. Кааба, избранная Богом как направление мо‌литвы или кибла мусульман, является, по-своему, вездесущей в том смысле, что она определяет и поляризует направление и создает невидимые «сило‌вые линии», стягивающие все точки периферии к центру. Кибла определяет не только ориентацию мечети или целого города, но и восприятие самого пространства.

Более того, пространство в эзотерическом понимании освящено обшир‌ностью и протяженностью внутренней реальности Благословенного Про‌рока, тем, что суфии называют ал-хакикат ал-мухаммадийя. Как Универ‌сальный или Совершенный человек, Благословенный Пророк «заполняет» ширину (ард) и глубину или длину (тул) космического существования10, он «заполняет» все пространство, в котором функционирует исламский космос и в котором дышит и живет мусульманин. Реальность Мухаммада достигает зенита и надира и четырех сторон света, определяя и освящая их. Ступени мудрости в исламской духовности соотнесены с этим аспектом реальности Пророка11, кто, сообщив таким образом святость земле, снова даровал ей ее изначальную духовную значимость12. Тот, кто, молясь сначала пред Божест‌венным Троном (Арш), а затем на земле, освятил землю, перенеся нечто от Арш на нее, или на фарш человеческого жилья; он и пространство освятил незримым и эзотерическим образом, что сыграло решающую роль в гене‌зисе священной архитектуры ислама, а, в сущности, и всей исламской архи‌тектуры. Как душа Благословенного Пророка есть незримый источник всей исламской духовности, так нечто от его души отражается в сдержанности, покое, гармонии, наружной аскетичности и внутреннем богатстве и щедро‌сти традиционного исламского города и подлинных проявлениях исламской архитектуры. Переживание традиционным мусульманином пространства ис‌ламской архитектуры, а следовательно, и открытие тех ее принципов, кото‌рые делают возможным исламское переживание пространства, немыслимы без осознания того, каким образом через Пророка и обряды, введенные им в мир по Божьему Произволению, земля и вся природа снова стали отражать Небеса, возвратив себе изначальную роль храма, сотворенного для почита‌ния Единого. Пространство тоже обретает свойства, позволяющие интег‌рировать все точки периферии в Центр и создавать ощущение вездесущего присутствия Божества в пространстве, которое указывает на Центр, где бы ни находился человек на колесе земного существования.

В Коране часто встреча‌ется упоминание незримого и зримого мира, где незримый мир отождествляется с духовным, а зримый - с телесным или материальным. Пустота мечети, которая символизирует одновременно духовную нищету и ощущение присутствия Духа, есть, разумеется, и образ Божественного Единства, подчеркиваемого в исламском откровении. Со‌вокупность этих факторов придает пустоте внутри пространства исламской архитектуры духовный смысл огромного значения.

Это прослеживается во внутреннем убранстве не только мечети, но и дома, который является ее продолжением. Не загроможденный мебелью интерьер, ритуально чистые полы - внутреннее пространство традиционного мусуль‌манского дома так же, как пространство мечети, пробуждает ощущение свя‌щенного самой своей пустотой, которая, с одной точки зрения, будто озна‌чает отсутствие, но на самом деле знаменует присутствие Духа - как эфир, который, не будучи видимым, служит субстратом грубых элементов традици‌онной космологии. Воздух служит средством передачи Божьего Слова, пери‌одически резонирующего в пространстве мусульманского жилья. При входе в мечеть или в традиционный дом сама пустота пространства привлекает внимание в Незримому, как и ощущение пола, на который можно ступить, только сняв обувь. Прикосновение к земле или к полу руками и лбом в мо‌литве создает чувство святости земли благодаря действию совершеннейшего из созданий, кто, коснувшись лбом земли в абсолютном смирении перед Бо‌гом, освятил ее для всех последующих поколений мусульман.

У исламской духовности существует особая связь с качественной матема‌тикой в пифагорейском смысле, связь, возникшая на основе подчеркивания единства и интеллекта (ал-акл), с одной стороны, и предвечной природы исламской духовности, с другой. Не то чтобы ислам заимствовал духовное значение математики у Пифагора, Платона или Никомаха. Этим мудрецам древности было предопределено разработать священную науку, которую ислам с легкостью ассимилировал в свое мировоззрение. Истина заключает‌ся в том, что в исламском мировоззрении задолго до его соприкосновения с греческой наукой уже существовало то, что можно назвать «авраамическим пифагорейством».

Мусульмане видели в Пифагоре мусульманского святого, поэтому его бы‌ло легко ассимилировать в исламскую вселенную. Математическая природа исламского искусства и архитектуры возникла не из внешних историчес‌ких влияний, греческих или иных. Она восходит к Корану, математическая структура которого способна поставить в тупик; она раскрывает порази‌тельную близость интеллектуальных и духовных интересов ислама и мате‌матики. В известном смысле, математическая природа исламского искусства есть внешнее выражение математики, скрытой в самой структуре Корана и числовой символике его букв и слов15. Пифагорова философия математи‌ки предложила язык и уже разработанную науку, которая сама носила эзо‌терический характер и уходила корнями в Египет и Вавилон, для «духовной математики», играющей важную роль в исламской архитектуре и даже в так называемых декоративных искусствах. Она не создала это искусство. Стро‌го определенные геометрические пространства, безошибочные математические пропорции, выверенные линии и объемы, опирающиеся на точные математические законы16, были средствами, при помощи которых склады‌вались в единое целое пространства и поверхности исламской архитектуры.

Однако необходимо подчеркнуть важность традиционной математики, во многом почерпнутой из пифагорейских и традиционных источников и ин‌тегрированной в исламский эзотеризм для создания чувства священного в исламском искусстве и архитектуре. Более того, математический характер исламского искусства вытекает непосредственно из природы исламской ду‌ховности, всегда тесно связанной с гармонией и некоей архетипической ре‌альностью, которая есть отражение Единого, и остается неизменной - вне изменчивости структур бренного мира. В исламском образе рая есть нечто от логичности и совершенства снежинки и от красоты геометрически сфор‌мированного цветка исламского рая, что, проявляясь в исламском искусстве и архитектуре, отзывается эхом того рая и готовит душу к опыту фирдауса, обещаемого в Коране правоверным.

Говоря о математике, стоит упомянуть о вопросе, который ускользает от внимания большинства исследователей исламской архитектуры. Поверхно‌сти многих сооружений, которые можно отнести к разряду священных, - мечетей и гробниц святых - часто покрываются очень продуманными математическими узорами. Эта характерная черта особенно заметна в поз‌днейшей архитектуре, в таких сооружениях, как мечеть Шейха Лутфаллы и Шахской мечети в Исфагане, в гробнице Шаха Ниت¼маталла Вали в Махане. В чем может быть смысл таких усложненных геометрических узоров на сте‌нах мечетей и гробниц? Помимо привлечения внимания к Центру, который находится повсюду и нигде, развязывания узлов души и обуздания субъек‌тивизма, узоры имеют и другое значение, смысл поразительного свойства. Хоть и расположенные «на поверхности», они изображают внутреннюю структуру телесного существования, или материи - в широком понима‌нии этого термина. Недавние исследования нескольких ученых обнаружи‌ли исключительное сходство этих геометрических фигур и конфигураций с «внутренней» структурой объектов как живой, так и неживой материи. Это открытие было сделано при помощи электронного микроскопа и прочих современных технологий…

Разумеется, необходимо также принять во внимание специфическую сим‌волику геометрических форм исламской архитектуры, в которой внешние формы соединены с внутренним смыслом и архитектурная целесообраз‌ность - с духовным значением. Купол, образуя потолок, который защищает от жары и холода, в то же время есть символ небосвода, а его центр есть axis mundi, мировая ось, соединяющая все уровни космического существования с Единым. Восьмиугольный барабан купола символизирует Трон и Престол, а также мир ангелов, квадратное или прямоугольное основание - телесный мир на земле. Сталактиты или мукарны представляют отражение небесных архетипов в дольнем мире, нисхождение небесной обители к земле и кристаллизацию небесной субстанции или эфира в земные формы. Наружная форма купола символизирует Красоту Бога, или джамал, а вертикальный минарет - Величие Бога, или джалал. Персидская арка, подобно пламени, стремится вверх, к Небу и к Трансцендентному Магрибская арка стремит‌ся внутрь, к сердцу, которое символизирует тот же Принцип в его аспекте имманентности.

«Бог есть Свет Небес и Земли», гласит Коран, а пророческое высказывание добавляет к стиху космогоническое и космологическое измерение: «пер‌вое, что создал Бог, был свет». Эта важная реальность исламской вселенной дает себя знать не только в светлых небесах и ярком свете, характерном для сердцевины исламского мира, где выросла классическая архитектура ислама, но ив самой этой архитектуре. Величайшие шедевры исламской архитектуры - Альгамбра, айваны и дворы многих персидских мечетей, Тадж Махал - похожи на кристаллизовавшийся свет: прозрачные, ясные, све‌тящиеся и светящие… Отождествление света с духовным принципом, который одновремен‌но созидает, упорядочивает и освобождает, является решающим фактором сакрализации архитектуры в исламе, в дополнение к уже упоминавшимся факторам и принципам. Более того, в конечном счете, свет есть то же, что Слово, ибо, согласно другому хадису первое, что создал Бог, - это Слово (ал-калима), откуда вытекает принципиальное тождество Света и Слова, ан-нур и ал-калима. Нельзя считать случайным, что место в мечети, от‌куда конгрегация слышит Слово Бога в форме призыва на молитву, то есть минарет, ал-манара по-арабски, буквально означает «место света». Если даже, как утверждают некоторые историки архитектуры, архитектурные характеристики минарета заимствованы у маяка (утверждение само по себе спорное, поскольку уже в мечети Медины высокий помост использовался в качестве минарета), само название минарета на языке ислама отождест‌вляет Свет Бога с Его Словом. Это подтверждается и тем, что в Коране сказа‌но, что он есть Наставление (ал-худа) в пути к Богу, следовательно - свет, озаряющий темный нуть человеческого существования в этом мире. Свет, определяющий границы пространства исламской архитектуры и выявляю‌щий ее геометрическую четкость и интеллектуальную ясность, неотделим от Слова, в форме Корана отдающегося в этих пространствах, и вводящих в Присутствие Бога тех, кто слышит его эхо. Реверберации и Слова, и Све‌та сакрализуют пространства и формы исламской архитектуры и создают ощущение присутствия Единого -«куда бы ты ни повернулся, всюду лик Божий».

Шахада - символ веры - содержит в себе принципи‌альное знание о природе Реальности; и в соответствии с ее истиной, состав‌ляющей сердцевину исламского откровения, сам ислам основан на природе Реальности. Он глубоко «реалистичен» - в традиционном, а не в современ‌ном смысле слова. Реализм заключается в утверждении, что Бог есть Бог, а че‌ловек есть человек, материальный мир есть материальный мир, а ангельский мир есть ангельский. Ислам отрицает смешение одного уровня реальности с другим и обращение к предположительному идеалу вне природы обсуж‌даемого существа. Эта характеристика ислама не могла не сказаться на ар‌хитектуре, которая неизменно сохраняет свой реализм, отказываясь творить иллюзию идеала, отсутствующего в природе материального и в пространс‌тве, с которым она работает…

…Священная архитектура ислама есть кристаллизация исламской духовности и ключ к ее пониманию. Пространства, которые она создала, служат пристанищем, где человек способен испытать - благодаря той же духовности - покой и гармонию не только девственной природы, но самого рая, отражением которого является девственная природа, рая, который человек несет внутри себя и в сердце своего существа, где многократно отражается Божественное Присутствие, ибо сердце верующего есть Трон Милосердного.

Сейид Хусейн Наср

(из книги "Исламское искусство и духовность")

Примечания:

9. О священной геометрии, в особенности в ее связи с исламской архитектурой см. работы К. Critchlow, например,Islamic Patterns («Исламские модели»), Лондон, 1976.

10. Важно отметить, что термины ард и тул используются и в исламской метафизике, и в геометрии, и в архитектуре. Об их метафизическом значении см. R.Gimnon, The Symbolism of the Cross («Символика креста»), Лондон, 1975, а также al-Jili (op. cit.).

11. «Безмятежность, собранность, рвение, убежденность - эта четверка, которая составляет мухаммедову сущность... развертывается, как мы уже сказали, между двумя полюсами, Истиной Трансцендентного и Сердцем, как средоточием Имманентного. Именно таким образом в пространстве располагаются четыре стороны света между Зенитом и Надиром, строго говоря, это не сущность человеческого Логоса обрисовывает контур космического порядка, в действительности, это он свидетельствует «превосходство» и универсальность природы Человека-Логоса». F. Schuon, Approches du Phenomune Religieux («Подходы к религиозным феноменам»), Париж, 1984, стр. 171.

12.Чрезвычайно важно отметить, что в силу своей безначальной природы ислам в некоторых чертах обладает поразительным сходством с первобытными религиями индейцев Северной Америки, особенно с теми, что лучше сохранили свою безначальность. Речь идет не только о подчеркивании геометрических рисунков в искусстве, но и о метафизической и космологической значимости сторон света в пространстве. См. Е Schuon, Language of the Self' («Язык "Я"»), перевод Pallis и D.M. Matheson, Мадрас, 1959.

Архитектура - одно из разветвлений культуры

Исламская архитектурa в Иране

Архитектура древнего Ирана

Секреты иранской архитектуры

Иранская архитектура после прихода исламской религии