Имамитский джафаритский мазхаб (шиизм)-4
31. Шииты используют посредничество Пророка и имамов, просят у них заступничества, чтобы Аллах ради них простил им грехи, исполнил просьбы, исцелил больного. Ибо, с точки зрения Корана это дозволено. «А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощения для них Посланник, они нашли бы, что Аллах приемлет обращение, милостив». «Ведь даст тебе Твой Господь, и ты будешь доволен»: т.е. Аллах воздаст тебе положение заступничества. Разве можно предположить, что Аллах позволил Пророку заступиться за грешников, быть средством разрешения их проблем, но в то же время остальные не имеют права просить его о заступничестве? Разве Аллах не привёл историю Пророка Якуба и его сыновей, когда они просили его о прощении содеянного: «Они сказали: «О, отец наш! Проси нам прощения наших прегрешений. Ведь мы были грешниками». Пророк же не возразил им, ответив: «Он сказал: «Я буду просить прощения для вас».
Недопустимо считать, что Пророк и имамы мертвы, и просить их о выполнении молитв бесполезно. Ведь, Пророки и Пророк Мухаммад (да будет мир с ним) живы, Аллах говорит в Коране о нём, что он свидетель, т.е. жив. «И так Мы сделали вас общиной посредствующей, чтобы вы были свидетелями относительно людей и чтобы Посланник был свидетелем относительно вас». И сказал: «И скажи: «Действуйте, и увидит ваше дело Аллах и Посланник Его и верующие!»
Этот аят до Судного дня сохраняет своё значение, пока сменяют друг друга день и ночь, солнце и луна. Также Пророк и имамы погибли мучениками, а муче¬ники согласно Корану живы и получают у Аллаха удел.
32. Шииты отмечают дни рождения Пророка Ислама и имамов и скорбят по случаю их смерти. На подобных церемониях упоминаются их достоинства, высокое положение, примеры из их жизни, деяния, приведенные в Коране и повествуемые в книгах.
На праздничных церемониях шииты воздерживаются от запретных дел, как смешение женщин и мужчин, употребление запретной еды и напитков, преувеличение положения Пророка и имамов и другие запретные действия в Исламе.
33. Шииты используют в качестве первоисточников книги хадисов, переданные от Пророка и имамов, как «Аль Кафи» Кулейни, «Ман ла яхзуруху аль факих» шейха Садука, «Истибсар», «Ат-тахзиб» шейха Туси.
Необходимо отметить, что хоть эти сборники и содержат достоверные хадисы, но их авторы, или шииты не признают их за «Сахих», то есть абсолютно достоверные и правильные книги. Шиитские богословы и факихи изучают хадисы и после этого принимают достоверные хадисы, отклоняют слабые, принимают хадисы согласно правилам хадисоведения и науке «риджал» и «дирая».
34. Также в области убеждений, фикха, молитвы и морали, используют другие книги, в которых повествуются хадисы от имамов, как«Нахдж аль балага», собранная сейидом Рази, который собрал в ней проповеди имама Али (да будет мир с ним), письма и его краткие изречения.
«Рисалат аль хукук», «Сахифа Саджадие» от имама Саджада (да будет мир с ним), «Сахифа ал алавия» от имама Али (да будет мир с ним),«Уюн аль Ахбар» от имама Ризы (да будет мир с ним), «Ат-таухид», «Аль Хисал», «Илал аль Шарае», «Маанил ахбар» шейха Садука - являются одними из авторитетных источников.
35. Шииты используют также достоверные предания от Пророка, приводимые в суннитских книгах, без проявления фанатизма, о чем свидетельствуют их книги. В которых приводятся хадисы от сподвижников Пророка, его жен, рассказчиков хадисов, как Абу Хурейры, Анас и других, при условии достоверности предания, соответствия кораническому тексту, достоверным преданиям, разуму и единогласию ученых.
36. Шииты считают, что две вещи повлекли за собой проблемы исламского мира в прошлом и настоящем, это:
Во-первых, то, что имамы были отстранены от правления и руководства, невежество людей по отношению к познанию имамов рода пророка, в особенности их комментирование Корана.
Во-вторых, раскол, разногласие и вражда между исламскими мазхабами.
Поэтому, шииты всегда стремились к объединению исламской нации, считая всех мусульман своими религиозными братьями и уважая мнение ученых других мазхабов. Шиитские ученые всегда приводили мнения суннитских ученых в своих книгах. Подобно книге «Аль Хилаф» (фикх) шейха Туси, «Маджма' аль Баян» (тафсир) Ат-Табарси, одобренной виднейшими богословами Аль Азхара в Египте. «Тажрид аль и'тикад» (идеология) Насреддина Туси, комментиро¬ванная Алааддином Аль Кувейшджи аль Ашари.
38. Виднейшие шиитские ученые считают необходимым диалог между учеными различных исламских мазхабов на тему идеологии, фикха, истории, взаимопонимания в событиях, происходящих среди мусульман сегодня. Подготовка почвы для сближения мазхабов, чтобы враги Ислама не смогли нанести удар, уничтожив весь Ислам и всех мусульман. Шииты не обвиняют в неверии тех мусульман, которые молятся в сторону киблы. Они не враждуют с ними, не допускают в их отношении неправедности и обмана, уважают мнение исламских мазхабов, считая деяния не принявшего шиизм правильными, если он поступал в соответствии со своим мазхабом относительно молитвы, поста, хаджа, закята, брака, развода, сделок и т.д. Шииты во всем мире живут с остальными мусульманами, как с братьями и родственниками.
Да, шииты не признают такие мазхабы, как бахаизм, бабизм, кадиризм, и подобные этим, более того враждуют и борются против них. Шииты используют в некоторых случаях, но не всегда, «такия», что означает отрицание или скрывание истинных религиозных убеждений. Это вполне соответствует Корану и оно распространено среди исламских мазхабов, применимое в трудных обстоятельствах. Такия используется, когда жизнь человека в опасности по причине его убеждений, также во имя сохранения единства мусульман.
38. Шииты считают, что одна из причин отсталости современного мусульманского мира - это регресс в научном, культурном, технологическом плане. Восполнить его возможно путем создания научных и культурных центров, институтов, высших учебных заведений, использования новейших достижений в области науки для искоренения проблем экономического, индустриального характера.
39. Шииты имеют связь со своими учеными и факихами посредством следования им в практических заповедях Ислама. В вопросах исламского права они обращаются к ним, и во всех жизненных ситуациях поступают согласно фетвам того или иного факиха.
Ибо, в шиитской идеологии факихи являются наместниками имамов и их поручителями. Они действуют независимо от государственного режима, и поэтому шииты весьма почитают их, доверяя им. Факихи финансируют и поддерживают учебные семинарии, где они первоначально получили знания, из денег хумса и закята, выплачиваемых мусульманами согласно предписаниям Ислама.
Шииты считают обязательным выплату хумса - одной пятой части с прибыли по истечению года, согласно неопровержимым доводам, часть которых также существует в хадисах Сихах и Сунан. (См. доводы шиитских ученых по этому поводу).
40. Шииты считают необходимым создание исламского государства, в котором все соответствует Корану и сунне, сохраняются права мусульман, поддерживаются дружеские связи с другими государствами, границы, гарантирована культурная, экономическая, политическая независимость. Чтобы мусульмане обладали величием, которого Аллах желает в Коране:
«У Аллаха величие, и у Его Посланника, и у верующих». А также: «Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы стоите выше, если вы из верующих!».
Шииты считают, что Ислам, будучи универсальной религией, имеет точнейшую государственную систему. Ученым этой величайшей уммы необходимо собраться и провести дискуссии для того, чтобы преобразовать подобное государство, и вывести исламскую нацию из водоворота проблем. Аллах лучший помощник и покровитель!
Итак, это были самые значимые шиитские убеждения в области идеологии и шариата.
muntozor.net
Одно Солнце и 14 Звезд всей Вселенной
Имамат - краеуголный камень Ислама
Знакомство с шиитским учением: Имамат
Имамат в Коране
Имамат-духовная необходимость
