В связи с 23 годовщиной кончины Имама Хомейни-Духа Аллаха (РА)

Имам Хомейни (да распахнутся пред ним врата рая!) смог на деле в очередной раз возродить Ислам и позволить мусульманам мира вновь ощутить могущество, величие и благородство.

Его светлость Имам Хомейни (да упокоит Аллах его душу!) был наставником мусульман мира на истинный Путь и он словно свет просачивался в сердца мусульман и угнетенных мира сего.

Исламское пробуждение в регионе - это, на самом деле, продолжение пути имама Хомейни.

ИМАМ ХОМЕЙНИ И РЕВОЛЮЦИЯ В воззрении аятоллы Хаменеи

Личность Имама в значительной степени связана с важностью и величием его идеалов. Принимая во внимание то, что он обладал высоким духовным величием, он всегда ставил перед собой очень большие цели. Простым людям трудно было даже представить эти цели, и они считали, что эти возвышенные цели являются недосягаемыми; однако в ход шли высокое духовное величие, вера и упование на Бога, неустанность, многочисленные способности, и удивительный талант, которые были заложены в этом великом человеке и продвигались к намеченным целям и все вдруг становились свидетелями того, как эти цели воплощаются в жизнь.

Выдающиеся черты характера Имама Хомейни (да будет над ним милость Аллаха!):

Его интересовал только вопрос выполнения этого долга. Поистине, он представлял собой пример веры и праведных деяний. Его веру в Бога можно сравнить с прочностью гор, а его праведные деяния были сопряжены с невероятной неустанностью. В последовательности какого-либо дела он был настолько терпеливым и старательным, что это вызывает изумление любого человека. По этой причине большие цели стали досягаемыми, а покорение вершин – возможным.

Имам (да будет над ним милость Аллаха!) обладал разными отличительными чертами характера: он был очень мудрым, разумным, скромным, бдительным, сообразительным, недремлющим, решительным, милосердным, сдержанным и набожным. В его глазах невозможно было представить истину в искаженном свете. Он обладал железной волей и никакое препятствие не могло помешать его движению. Он был очень добрым и отзывчивым человеком; как во время излияния души перед Богом, в ходе которого он целиком уходил во Всевышнего, так и в подходе к людям в связи с различными жизненными ситуациями, которые в естественном порядке подталкивает сердца к милости и симпатии. Плотские устремления, материальные развлечения, сатанинские наущения не могли посягнуть на возносящуюся к небесам вершину его набожной сути. Он был властелином своих плотских устремлений и желаний и в то же время желания не были властны над ним. Он был терпеливым и снисходительным и даже самые сложные и тяжелые происшествия были не в состоянии взволновать великий океан его сути.

Другой стороной личности его светлости являются ясные принципы и линии, которые он основал в этой стране, в этом регионе на глазах всего мирового сообщества; на их основе он создал политический и социальный строй и взрастил в сердцах угнетенных мира сего и исламской умме огромные надежды. Личность Имама не отделима от его основных принципов. В действительности, сущность и принципы нашей революции составляют генеральную линию личности Имама. Все что бы мы не сказали о революции, в действительности мы говорим об Имаме.

Великое искусство нашего великодушного Имама заключалось в том, что он создал прочные рамки для революции и не позволил державам и господствующим политическим течениям поглотить эту революцию. Лозунг «Ни Восток, ни Запад – Исламская Республика» или лозунг «Независимость, свобода, Исламская Республика», в которых отражено учение Имама и которыми его светлость показал путь народу, означало то, что эта революция опирается на прочные и стабильные принципы, которая не имеет никакого отношения ни к  принципам социализма тогдашнего восточного блока, ни к принципам либерального капитализма западного блока. В этом заключается также причина того, что Запад и Восток стали враждовать с этой революцией и проявили суровость.

Данная сторона личности Имама заключается в том, что Имам при строительстве и инженерской разработке исламского республиканского строя учел все элементы и детали, которые могли упрочить и увековечить этот строй и с совершенным профессионализмом заложил этот главный элемент внутрь этого грандиозного и прочного сооружения. Этот главный элемент, ни что иное, как Ислам, народ, законопослушность и противостояние врагам. В сооружении грандиозного строя, который великодушный Имам привел к власти в Иране вместо прогнившего монархического режима он сложил эти элементы и детали с особой внимательностью; он сам был привержен этому на деле и в своих выступлениях, учениях и посланиях проявлял настойчивость в их отношении. Сегодня как 22 года назад все те, кто считают, что существование исламского строя не гармонирует с их незаконными интересами и питают вражду к нему больше всего враждуют с этими четырьмя интересами. Главные их усилия направлены на то, чтобы исключить из строя либо исламскую сущность, либо опору на народ – во всем том широком и новом значении, которое учитывал Имам; либо подорвать законодательную сторону строя, либо лишить строй постоянной бдительности и пробужденности перед лицом врагов и превратить пробуждение в сонливое состояние и забвение.

Генеральная линия и критерии Имама Хомейни

В противовес этому Исламу Имам внедрил в наш политический лексикон выражение «американский ислам». Американский ислам - значит фиктивный ислам; ислам, который с безразличием относится к насилию, к экспансии; ислам, с безразличием относящийся к посягательству на права угнетенных; ислам, который содействует притеснителям; ислам, который способствует власти предержащим; ислам, который гармонирует со всей этой несправедливостью. Такой ислам Имам провозгласил американским исламом.

Идея подлинного Ислама была постоянной идеей нашего великодушного Имама; она относится не только к периоду Исламской Республики; но претворение в жизнь подлинного Ислама являлось возможным только за счет господства Ислама и формирования исламского строя. Если политический строй страны не будет основываться на фундаменте исламского шариата и исламского мышления, Ислам не сможет реально и на деле вести борьбу с притеснителями мира, с деспотами мира, с притеснителями общества. Поэтому Имам признавал защиту и сохранение Исламской Республики обязательным предписанием обязательного. Обязательным обязательного, а не из числа обязательного предписания. Самым обязательным предписанием является защита Исламской Республики. Потому что защита Ислама – в подлинном значении этого слова – зависит от защиты политического исламского строя. Без политического строя это представляется невозможным.

Имам считал Исламскую Республику олицетворением исламского господства. Именно поэтому Имам преследовал создание Исламской Республики: приложил столько усилий на этом пути и отстоял Исламскую Республику своей настойчивостью, решительностью и могуществом. Имам ведь не преследовал личную власть; Имам не старался обрести власть. Вопрос Имама заключался в вопросе Ислама, поэтому он отстоял Исламскую Республику. Имам представил эту новую модель миру, модель Исламской Республики.

Имам создал Исламскую Республику в противовес человеческим идолам; сделал Ислам – а в основе исламской сущности лежит опора на народ, голос народа и воля народа – главным критерием этого строя. Таким образом Исламская Республика является и республикой, т.е. делает акцент на воле народа; и в то же время является исламской, т.е. делает акцент на божественном шариате. Такая модель является новой; это является одним из основных критериев в линии Имама. Всякий, кто будет размышлять о господстве исламского республиканского строя вопреки данной идее, тот выступает против идеи Имама; он не должен утверждать, что является последователем Имама и в то же время думать иначе; нет. Это самая ясная линия из всех идейных направлений Имама.

Другим критерием в программе Имама, в линии Имама, в прямом пути Имама является вопрос его притягивания и отталкивания. Великие люди обладают мощным и широким полем притягивания и отталкивания. Всякая вещь обладает свойством притягивания и отталкивания. Вы своим поведением одних людей притягиваете к себе вовлекаете в свою сторону, а другие люди страдают от вас; это и есть притягивание и отталкивание. Однако притягивание великих людей образуют широкий спектр; то же самое можно сказать об их способности отталкивать, она образует огромный спектр. Притягивание и отталкивание Имама представляет собой увлекательное зрелище.

Другим критерием в генеральной линии Имама и направлении Имама является духовный расчет, расчет с Богом. Во время принятия решений, принятия мер Имам выдвигал на первый план духовный расчет. Что это значит? Это значит, что первое к чему стремится человек, когда собирается сделать что-либо, является получение божественного довольства; не завоевание победы, не обладание властью, не завоевание авторитета перед тем или другим человеком; первой целью должно служить завоевание божьего довольства. Это во-первых.

Другой генеральной линией в пути Имама является роль народа; как во время выборов, где Имам поистине развернул могучее движение, так и в других социальных вопросах помимо выборов. В истории революции вы не встретите ни одной революции, – а первая половина 20 столетия является эпохой всевозможных революций; на востоке и на западе мира произошли различные революции разных форм – чтобы в период революции через два месяца после победы революции состоялся всеобщий референдум для определения методов правления и методов государственного устройства, но в Иране это произошло благодаря усилию Имама.

Другим моментом в числе ясных моментов пути Имама является всемирный характер его движения. Имам признавал свое движение всемирным и представлял эту революцию принадлежащей всем мусульманским и даже немусульманским народам.

Великое мастерство Имама Хомейни

Политический режим, который свергнул наш великодушный Имам посредством своего движения и при помощи народа – т.е. развратный и зависимый монархический режим – был режимом, в котором его власти предержащие, должностные лица и руководство не придавали ни малейшего значения судьбе иранского народа и молодежи этой страны, и толкали страну и народ к максимальной зависимости. Для них, ни в коем случае, не стоял вопрос счастья народа в качестве цели. Страна управлялась на основе неправильных и неподходящих шаблонов, которые неполноценно перенимались в чужеземных странах, и даже они не выполнялись в необходимой мере; другими словами чисто деспотический и диктаторский режим под различными названиями и на основе различных методов, где ни один из этих методов не был принят на основе воли и желания народа и не предусматривал целесообразность и интересы народа.

Великое мастерство Имама заключалось в том, что он установил в этой стране вместо развратного режима политический строй, в котором неуважительное отношение к народу сменилось любовью к народу; в котором безразличие к судьбе народа, особенно судьбе молодежи уступило место любви судьбе народа, любви судьбе молодежи и чрезвычайного уважения к ним. Среди народа вера в собственные силы с каждым днем все больше и больше вытесняет растерянность перед чужеземцами. Вместо политической, экономической и культурной зависимости, целью становится политическая, экономическая и культурная независимость.

Сильная сторона пути Имама Хомейни

Если Имам смог создать в мире это могучее движение, это благодаря связи с Богом, и на этом пути ни что не могло повлиять на его решение. Сегодня, когда его нет среди нас, развернулась волна признаний и похвальных слов о его светлости и весь мир признается в его могучем действии, которое привело в движение океан людей. Это великое дело стало возможным не только благодаря его решительности, воле, сознательности, смелости, проницательности и умению предвидеть будущее; такие качества не способны в одиночку привести в движение такой огромный ураган; главным элементом в этом деле является связь с Богом и просьба о помощи у Бога, что увековечило в истории имя Имама (да будет над ним милость Аллаха!) и его дело.

Заслуги Имама перед Исламом и революцией Ирана

Первым великим делом его светлости стало возрождение Ислама. На протяжении двухсот лет колониализм прилагает усилия, чтобы предать забвению Ислам. Один из премьер-министров Британии, выступая среди политиков мирового колониализма, заявил: мы должны изолировать Ислам в исламских странах. После этого, хотя и до этого, были потрачены баснословные деньги, чтобы Ислам, в первую очередь, был исключен из жизненной арены мусульман, а затем из сознания и личностных действиях людей; потому что они знали, что эта религия служит самым главным препятствием на пути грабежа, которыми занимались крупные и имперские державы.

Вторым великим делом его светлости стало возвращение мусульманам духа величия. Ислам стал выдвигаться не только в дискуссиях, анализах, университетах, в обществе и жизни людей, но и, благодаря движению нашего Имама, мусульмане во всем мире ощутили чувство величия.

Третьим его великим делом стало то, что он дал мусульманам чувство осознания исламской уммы. Раньше для мусульман, где бы они ни были, не имело значение понятие исламская умма или это просто не воспринималось всерьез. Сегодня все мусульмане в самых отдаленных точках Азии и до самого сердца Африки, во всем   Ближнем Востоке, в Европе и в Америке ощущают себя в огромном всемирном сообществе, которое называется Исламская умма. Имам создал чувство сознания в отношении исламской уммы, что считается мощным оружием для защиты исламского сообщества от империализма.

Четвертым его великим делом стало удаление одного из самых реакционных, презренных и зависимых режимов региона и мира. Свержение монархического правления в Иране было одним из великих дел, какое только мог представить себе человек. Иран служил важной цитаделью колониализма в регионе Персидского залива и Ближнего Востока. Эта крепость была разрушена рукою нашего Имама.

Пятым его делом стало создание правительства, основанного на Исламе; это то, о чем даже не задумывались ни мусульмане, ни не мусульмане; самые наивные мусульмане не могли даже представить себе такое или увидеть в сладком сне. Имам (да будет над ним милость Аллаха!) своим действием, которое можно сравнить только с чудом, претворил в реальность это мифическое воображение.

Шестым его делом стало создание исламского движения во всем мире. До Исламской революции во многих странах, в том числе исламских странах различные группировки, течения, оппозиция и сторонники свободы выходили на арену с левым идеологическим направлением; однако после Исламской революции, основой и фундаментом освободительных движений и течений стал Ислам. Сегодня в любой точке просторного исламского мира, где общество или группировка движется, мотивируемая стремлением к свободе и неприязни к империализму, основой и фундаментом, а также надеждой и столпом служит исламское мышление.

Седьмым великим делом его светлости стал новый подход к шиитскому фикху. Основы касающиеся вопросов нашего фикха были и остаются прочными. Шиитский фикх является одним из прочных фикхов, который опирается на очень прочные законы, принципы и основы. Наш дорогой Имам взглянул на этот прочный фикх с широкого подхода, на уровне мирового подхода и с точки зрения государственного правления и прояснил для нас некоторые стороны фикха, которые раньше не были ясными для нас.

Его восьмым делом стало отрицание ложных убеждений в личностную нравственность правителя. В мире узаконилось представление о том, что человек, который оказывается во главе какого-то общества должен обладать какими-то особыми личностными нравственными качествами?! Быть горделивым, пользоваться благоустроенной и роскошной жизнью, иметь пристрастие к аристократизму, быть самовластным, эгоистом и все такое. Это вещи, которые народы мира согласились признать, что человек, который находится во главе государства должен обладать такими манерами. Даже в революционных странах, революционеры, которые до вчерашнего дня проживали в шатрах и палатках и скрывались в подполье, как только оказывались у кормила власти их образ жизни менялся, трансформировались также манеры управления и они перенимали образ жизни, который поддерживали прочие монархи и правители мира. Мы сами были свидетелями этого; и для народа в этом нет ничего удивительного.

Наш Имам изменил это неправильное представление и показал, что популярный и любимый лидер какого-либо народа и прочих мусульманских народов мира может вести аскетический образ жизни и вместо нарядных дворцов встречать посетителей в маленькой молебне и обращаться с людьми в одежде пророков, на языке пророков и пользуясь манерами пророков.

Если сердца правителей и власти предержащих осветятся светом божественных познаний и истины, то такие вещи как роскошь, расточительство, стремление обладать многими вещами, самовластие, чванливость и империализм не станут считаться необходимыми принадлежностями правителей. Из числа великих чудес великодушного Имама можно назвать свет божественных познаний и истины, который нашел олицетворение и в его жизни и в том аппарате, который он создал.

Девятым его делом стало возрождение духа гордости и уверенности в своих силах среди иранского народа. Дорогие братья! Деспотические и самодержавные правительства на протяжении долгих лет воспитывали наш народ слабым, беспомощным и получающим подзатыльники; народ, который обладает бурлящими талантами и уникальным комплексом выдающихся отличительных качеств, который на протяжении исторического периода после прихода Ислама обладает многочисленными научными и политическими успехами и достижениями. Однако наш дорогой Имам пробудил и возродил в иранском народе дух гордости и национальной славы.

Наш народ, признавая чуждыми для себя неуместные националистические чувства и надменность – фактором которых является империализм, а мерзкий режим Пехлеви служил их распространителем – в то же время испытывает чувство величия и могущества. Сегодня наш народ не боится совместных заговоров и происков Запада и Востока, не боится реакционизма и не испытывает чувства слабости. Наша молодежь чувствует, что сама способна построить свою страну. Наш народ чувствует, что способен противостоять давлению и нажимам Запада и Востока. Этот дух величия, уверенности в себе, национальной гордости и истинной и подлинной славы пробудил в нашем народе Имам.

И, наконец, десятым великим делом его светлости стало доказательство важного момента, что лозунг "Ни Запад, ни Восток" является практическим и возможным принципом. Другие считали, что необходимо опереться либо на Запад, либо на Восток; получать пропитание от этой державы и постоянно восхвалять ее, или другой. Никто не думал, что есть народ, который может сказать "нет" и Западу и Востоку, стоять на своем, отстоять свое и изо дня в день упрочить свои корни; но Имам (да будет над ним милость Аллаха!) доказал это.

Критерии политической школы Имама Хомейни

Разъясняя связь религии и мира, Имам установил в качестве основы, души и основания мнение Ислама и слово Ислама. Ислам признает мир средством в руках человека для достижения совершенства. С точки зрения Ислама, мир представляет собой посевное поле для загробного мира. Что такое мир? В таком ракурсе и в такой интерпретации мир представляет собой человека и окружающий его мир: жизнь людей, усилия людей, знания и мудрость людей, права людей, долг и обязанности людей, политическая арена людей, экономика человеческих сообществ, арена воспитания, арена справедливости – все это представляет собой различные арены жизни. В таком значении мир представляет собой главную арену долга, ответственности и миссии религии. Религия пришла, чтобы придать форму и направленность комплексу усилий человека на этой великой арене и в этом разнообразном комплексе и руководить им. В такой интерпретации и в таком значении мира религия и мир являются неотделимыми. Религия не может найти иную арену кроме мира для выполнения своей миссии. Мир, в свою очередь, без архитектуры религии и без искусного и конструктивного вмешательства религии будет миром без духовности, миром без действительности, лишенным любви и души – другими словами среда обитания человека – без религии превратится в закон джунглей, дикую среду обитания и жизнь без закона. На этой могучей арене человек должен почувствовать безопасность и покой и открыть арену в сторону духовного возвышения и совершенства. В жизни человека материальная сила и мощь человека не должны выступать в качестве критерия правдивости. Ни что кроме религии не может взять на себя ответственность правильного руководства и господства на этой арене. Отделение религии от мира в таком случае будет означать лишить жизнь, политику и экономику духовности; другими словами уничтожение справедливости и духовности. Мир в значении жизненных возможностей человека, в значении разбросанных по миру благ, в значении красоты и сладости, горечи и бед служит средством развития и совершенства человека. С точки зрения религии все это, в свою очередь, служит средством для того, чтобы человек смог продолжить свой путь к возвышению и совершенству и проявлению способностей, которые заложил в нем Всевышний. В таком ракурсе мир не может быть отделен от религии. В таком значении политика, экономика, государственное правление, права, нравственность, а также личные и общественные связи не могут быть отделены от религии. Таким образом религия и мир в логике нашего великодушного Имама являются дополняющими друг друга, а также смешанными друг с другом и не поддающиеся разделению. Это та самая вещь, которая с самого начала движения Имама и до настоящего времени вызвала самую большую, вражду, неприязнь и упрямство со стороны тех, кто ухватился за мирское, империалистов; тех людей, чья жизнь, руководство, усилия и богатство основываются на исключении религии, нравственности и духовности из человеческого общества.

В политической школе Имама духовность и политика – неразделимы; политика и мистика, полтика и нравственность. Имам будучи олицетворением своей политической школы, обладал и политикой и духовностью и продолжал это дело; даже в политической борьбе главным центром в поведении Имама служила его духовность.

Он был убежден в том, что "… Аллаху принадлежит воинство небес и земли. Аллах - Знающий, Мудрый" (Коран 48:4). Имам видел в законах шариата почву для своего движения и признавал их указателями пути своего движения. Движение Имама основывалось на руководстве исламского шариата во имя счастья страны и народа, поэтому "божественный долг" для Имама служил ключом счастья, который позволял ему достигать и добиваться своих великих целей, основанных на идеалах.

Вторым критерием служит твердая и искренняя вера в роль народа; как человеческое благородство, так и вера в то, что воля человека является определяющей. В политической школе Имама человеческая сущность является ценной и благородной, и в то же время является могущественной и конструктивной. Результатом ценности и обладания благородством является то, что голос народа должен играть основательную роль в управлении судьбой человека и человеческого общества.

Третьим критерием из числа политической школы Имама является международный и мировой подход этой школы. Слова и политические идеи Имама обращены к человечеству, а не только иранскому народу. Иранский народ душой и телом принял это послание, отстоял его, боролся ради него и смог взять в руки свое величие и суверенитет. Но это послание обращено ко всему человечеству. Политическая школа Имама желает всей исламской умме и всему человечеству это благо, суверенитет, величие и веру. Это – миссия, которая лежит на плечах мусульманина.

Другим важным критерием политической школы нашего дорогого Имама является защита ценностей, олицетворение которой разъяснил великодушный Имам в вопросе главенства праведных законоведов. Роль главенства праведных законоведов заключается в том, что в этом сложном и запутанном комплексе всевозможных усилий движение строя не должно уклонятся от целей и ценностей; не должно уклонятся вправо или влево. Самой важной и основной ролью главенства праведных законоведов является защита и наблюдение за тем, чтобы общее движение строя осуществлялось в сторону возвышенных целей определенных на основе идеалов. Великодушный Имам осознал и извлек эту роль из политического фикха Ислама, из религии; аналогично тому, как на протяжении истории шиизма и истории шиитского фикха на протяжении всех времен наши факихи извлекали это из религии и признавались в этом.

Последним моментом в перечислении критериев политической школы Имама является вопрос социальной справедливости. Социальная справедливость представляет собой одну из самых важных и основных направлений в политической школе нашего великодушного Имама. Во всех программах государственного правления – в законодательстве, исполнении и суждении – должна быть принята во внимание и служить целью социальная справедливость и устранение разрыва в социальной прослойке. Когда мы говорим, что сделаем страну богатой – другими словами повысим ВВП – а на деле богатства будут накапливаться на стороне в пользу кучки людей, а огромная часть людей будет бедной, это противоречит политической школе Имама.

Источники:

Журнал "Слово Ирана", номер 9, Февраль 2012

ГИРИ

Дорогие пользователи давайте слушать музыку в связи с кончиной Имама Хомейни, композитором которой является Казим Давудиян: Траурный марш

Двадцать три года спустя: размышления над посланием Имама Хомейни

Труды аятоллы Хомейни по подготовке исламской революции

Большая речь имама Хомейни в связи с трагедией 15 хордада 1342 года

Два события, весь‌ма приметных в жизни имама Хомейни

История жизни имама Хомейни (часть 2)

История жизни имама Хомейни (часть 1)

Исламская революция и великая роль имама Хомейни

Имам Хомейни - натура цельная

Исламское пробуждение в воззрении имама Хомейни (часть 1)

Исламское пробуждение в воззрении имама Хомейни (часть 2)