Хадисы относительно преемственности
Али ибн Аби Талиба (мир ему!)
Заявление Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) относительно назначения Али ибн Аби Талиба (да будет мир с ним!) преемником имело место не только в Гадир Хоме. Впервые публичное заявление Посланником Аллаха на этот счет прозвучало задолго до "прощального паломничества". Пророк избрал его своим преемником и заместителем еще в начальный период ислама.
После того как Пророк в течение трех лет тайно призывал к принятию Ислама, он получил в откровении от Всевышнего Аллаха следующие знамения:
"И увещевай твою ближайшую родню"
(Сура 26, аят 214, Священный Коран)
После ниспослания этого аята Посланник Аллаха начал открыто приглашать к принятию Ислама. Тогда он поручил Али (мир ему!) созвать сорок человек из родов Хашимидов, Абд аль-Мутталиба и Абд Манафа. С участием этих сорока человек из своей ближайшей родни Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) устроил угощение, которое продолжалось три дни.
На третий день после очередного угощения, когда пришло время духовной пищи, Посланник Аллаха встал перед родственниками и начал свою речь с восхваления Всемогущего Аллаха, а затем сказал:
"О сыны Абд ал-Мутталиба! Клянусь Аллахом, я не знаю среди арабов юношу, который пришел бы к своему народу с лучшим, чем то, с чем пришел к вам я. Поистине, я пришел к вам с наивысшим благом ближней жизни и жизни последней. Всевышний Аллах повелел мне призвать вас к Нему. Кто из вас поможет мне в этом деле и станет моим братом, преемником и наследником среди вас?"
Все воздержались от ответа и отвернулись, пока самый молодой из них, Али (мир ему!), не встал и не сказал:
"О, пророк Аллаха! Я буду твоим помощником в этом деле".
Пророк протянул ему руку и сказал:
"Поистине, этот /юноша/ - мой брат, преемник и наследник среди вас. Слушайте его и повинуйтесь!"
Присутствующие стали насмехаться и с улыбкой сказали Аби Талибу:
"Он приказал тебе слушать твоего сына и повиноваться".1
Это событие получило широкую известность в истории Ислама, и нет ни одного историка, который бы сомневался в его действительности и достоверности.
Таким образом, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) с первых дней выступления со своей миссией, определил и разъяснил дело о лидерстве и руководстве Али (мир ему!) после себя. Здесь следует обратить особое вниманию на то, что Посланник Аллаха объявил о пророчестве и имамате в один и тот же день, на одном и том же собрании.
"И говорит он не по пристрастию. Это - только откровение, которое ниспосылается"
(Сура 53, аят 3-4, Священный Коран)
Если учесть, что посланник Аллаха говорит по воле Всевышнего, то вышеуказанное событие является еще одним достоверным свидетельством тому, что вопрос о назначении преемника связан с Аллахом и Его посланником, и это весьма важная проблема не может быть решена в зависимости от желания людей, и тем более поспешным образом.
Следующий хадис также подтверждает предводительство Али (мир ему!) над верующими: В одном из походов Посланник назначил Али военачальником. Четверо из его близких сподвижников жаловались ему на это назначение. Тогда Посланник Аллаха с гневом обратился к ним, сказав:
"Что вам нужно от Али? Али - от меня, и я - от Али и он покровитель каждого верующего после меня".2
Рассмотрим следующий хадис:
Однажды до Пророка дошло известие, что византийский отряд готовится к наступлению на столицу Ислама, в Медину и надеются одержать быструю победу. Посланник Аллаха с целью организации обороны города мобилизовал большое число мусульман, готовых выйти навстречу противнику за пределы города. С другой стороны, ему стало известно, что лицемеры Медины подготовили план опасного заговора с целью дестабилизации положения в городе во время отсутствия здесь Пророка.
Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) назначил Али (мир ему!) начальником охраны города и поручил ему остаться здесь для решения всевозможных проблем жителей. Когда лицемеры поняли, что их план раскрыт, а заговор потерпел неудачу, они начали распространять ложные слухи об Али (да будет мир с ним!) намереваясь тем самым ослабить его позицию. Они утверждали, что Посланник перестал любить Али и поэтому не взял его с собой для участия в столь важной битве.
Распространение этой клеветы причинило боль и страдание Али (мр ему!), и явилось причиной тому, что он отправился к Пророку за пределы Медины и сообщил ему о слухах. Здесь Посланник Аллаха произнес исторические слова, которыми были определены положение Али по отношению к нему :
"О, Али! Разве не доволен ты быть по отношению ко мне так же как был Харуна по отношению к Мусе, с той лишь только разницей, что после меня нет и не будет пророка!"3
Многие из суннитских ученых в своих работах отмечали, что посланник Аллаха после этих слов добавил:
"Поистине, мне следует отправляться из нее /Медины/ только в том случае, если ты меня замещаешь там".4
Как известно, пророк Харун был родным братом пророка Мусы (да будет мир с ними!) и являлся его заместителем и преемником. Посланник Аллаха не раз сравнивал Али с пророком Харуном (мир им!).
Однажды, когда Али, Абу Бакр и Абу Убайда сидели в присутствии Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), он положил руку на плечо Али (да будет мир с ним!) и сказал:
"Ты - первый, кто уверовал в меня. Ты по отношению ко мне имешь то же значение что и Харуна по отношению к Мусе".5
Данный хадис, приведенный из суннитских источников, еще раз доказывает высокое положение Али по отношению к Пророку Мухаммеау (да благословит Аллах его и его семейство!). Имам Али (мир ему!) действительно занимал такое высокое положение с точки зрения достоинств и должностей. Разница между ним и пророком Харуном заключалась лишь в том, что Али не был назначен пророком, так как по воле Всемилостивого Аллаха пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) является печатью пророков.
Многие свидетельства из жизни Пророка и Имама Али показывают, что Пророк готовил его как своего преемника. Он выделялся посланником из всех остальных приближенных, Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) посвящал его во все детали, объяснял ему все необходимые положения и принципы Ислама.
В книге "Хилатул-авлия" со ссылкой на Ибн Аббаса говорится:
"Мы говорим о том, что Пророк доверился ему семьдесят раз, не доверяясь никому ни одного раза".
Действительно Посланник Аллаха за всю свою жизнь никогда не ставил никого выше Али; он был то знаменосцем, то военачальником. А над Абу-Бакром и Омаром Пророк назначил военачальником Усаму ибн Зейда, а во время похода в Зат ас-Саласил над ними обоими назначил военачальником Амра бин ал-Аса. А Имам Али со времени выступления Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) с пророческой миссией никогда не находился в подчинении кого-либо, кроме самого посланника Аллаха. Этот момент имеет особый смысл.
В 1966 году в столице Турции в Стамбуле, была издана книга под названием: "О четырех халифах и сподвижниках со слов пресветлого пророка". Хадисы собрал Мустафа Кемалетдин Ал-Бакри Ассидиги, который жил в период с 1688 по 1749 год по солнечному календарю, а в 1966 году книга была переведена на турецкий язык, благодаря муфтию Стамбула А. Фикри Явуза.
В шестой главе этой книги приводятся достоверные хадисы Пророка, посвященные именно Али ибн Аби Талибу (мир ему!), как четвертому халифу. В отличие от первых трех халифов, в этой книге про Али (да будет мир с ним!) приведены такие хадисы, что, прочитав их трудно потом сомневаться в его всестороннем преимуществе перед предыдущими халифами. Любопытно, что Турция является страной, где господствует Ханафизм (суннитское течение Ислама -ред.) и эти хадисы собраны и напечатаны мусульманами суннитами.
Достаточно ознакомиться несколькими из них:
1."Во время мераджа (небесного вознесения пророка -ред.) я увидел ангела сидящего на троне из лучей света. Одна его нога была на востоке, а другая же на западе. Перед ним была доска, за которой он наблюдал. Глаза всего мира были перед ним. Все люди находились между его коленами. Руки простирались от востока до запада. Я спросил:
"Эй Джибриил, кто он? Он ответил мне, что это Азраил (ангел смерти -ред.). Выйди вперед и поприветствуй его."
Я вышел вперед и поприветствовал его. В ответ он так сказал:
"Алейкус-саламу йа Ахмед. Как твой двоюродный брат Али?" Я спросил:
"Ты знаешь моего брата Али?" Он ответил:
"Как мне не знать его, тогда как Аллах обязал меня, лишать земной жизни всего живого, за исключением тебя и твоего двоюродного брата Али ибн Абу-Талиба. Так как, души только лишь вас обоих, Аллах заберет сам по своему желанию".6
2."Знания и мудрость делятся на десять частей, девять из которых подарены Али (мир ему!), а одна часть остальным людям и эту одну десятую часть, Али (мир ему!) знает лучше других".7
3."Я город знаний, а Али (мир ему!) его ворота. Тот, кто жаждет знания, должен пройти через ворота".8
4."У входа в Райские ворота написано:
"Нет божества кроме Аллаха, Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) Его посланник, Али (мир ему!) брат посланника." Это было написано еще за две тысячи лет до сотворения земли и небес".9
5."Положение, которое занимает Али среди народа, равно положению суры Ихлас в Коране".10
Данная книга изданная в недалеком прошлом, была переведена и напечатана в Турции нашими братьями суннитами, которые как было отмечено выше, придерживаются того мнения, что Абу-Бакр был более достоин на халифат чем имам Али (да будет мир с ним!).
Но, если в хадисах указано, например, что в отличие от всех людей, лишь души Али и пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!), Всевышний Аллах заберет сам по своему желанию, или указано, что имена их обоих написаны у райских ворот за две тысячи лет до сотворения материального мира, то судя только лишь по этому, можно убедиться в обратном. Этих хадисов достаточно, чтобы понять столь высокое положение имама Али (да будет мир с ним!) и ощутить его превосходство над Абу-Бакром и остальными халифами.
1-Тарих ат-Табари, II/320-321; Тафсир ат-Табари, 11/216: ал-Камал ли-Ибн ал-Асир, 11/22; Муснад ал-имам Ахмад бин Ханбал, I/III Тарих Аби-л-фида, 1/119; Кифайат Aт-талиб лил-Канджи аш-Шафии, с. 89; ал-Хасаис лин-Насаи, с. 86; Сират ал-Халаби, 1/204; Шарх Ибн Абил-Хадид, III/255; Джамал-джавами лис-Суйути, VI/408; Шарх аш-Шифа лил-Хафаджи, III/37.
2-Муснад имам Ахмад бин Ханбал, Т. ГУ, с. 281; ас-Саваик ал-мухрика ли-Ибн Хаджар, с. 26; Тафсир ат-Табари, т. Ш, с. 428; Сирр ал-"алимин ли-л-Газали, с. 9; Тафсир ал-фахр ар-Рази, т. 111, с. 636; фараид ас-симтейн ли-л-Хаммуни аш-Шафии, часть 13; ал-Бидайа ван-нихайа ли-Ибн Кюсир аш-Шафии, 5: 209; ал-Фусул ал-мухимма ли-Ибн ас-Саббаг ал-Малики, с. 25.
3-Сахих ал-Бухари, III/58; Сахих Муслим, 11/323; Сунан ибн Маджа, 1/28; Мустадрак ал-Хаким, III/190; Муснад ал-имам Ахмад бин Ханбал, 1/331; ac-Саваик ал-мухрика, с. 30; Канз ал-уммал, YI/152; Табакат Ибн Са"ад III/34.
4-Мустадрак ал-Хаким, III/63; ал-Хасаис лин-Насаи, с. 63; Фараид ас-Симтейн, 1/328; Талхис ал-Мустадрак лиз-Захаби, III/132; Муснад ал-имам Ахмад бин Ханбал, 1/331; ал-Манакиб лил-Харазми, с.72; Тарих Ибн Асакир, 1/203; Ансаб ал-ашраф лил-Балазури, 11/106; Тарих Ибн Касир, VII/328; ал-Исаба лил-Аскалани, 11/509.
5-Канз ал-уммал со ссылкой на Муснад имама Ахмада, Y/395.
6-"О четырех халифах и сподвижниках со слов пресветлого пророка", глава 6, 723/201, стр. 308, со ссылкой на Рияза от Абу-Зара.
7-"О четырех халифах и сподвижниках со слов пресветлого пророка", глава 6, 700/178, стр. 300, со ссылкой на Суюти от Ибн Масуда, "Джамиуль Кабир".
8-"О четырех халифах и сподвижниках со слов пресветлого пророка", глава 6, 670/148, стр. 290, со ссылкой на Суюти от Джабира, "Джамиус Сахир".
9-"О четырех халифах и сподвижниках со слов пресветлого пророка", глава 6, 611/89, стр. 270, со ссылкой на Суюти от Джабира, "Джамиуль Кабир". Данный хадис в этой книге приводится четыре раза на стр. 268 и 269.
10-"О четырех халифах и сподвижниках со слов пресветлого пророка", глава 6, 682/160, стр. 294 со ссылкой на Дейлеми от Кунуза, "Муснад ил Фирдовс".
