Мир и движение к свету_Большая надежда на будущее

Большая надежда на будущее

Корни многих неурядиц нашей эпохи находятся в разврате, несправедливости, а также произволе империалистических держав. Аллах также говорит в священном Коране в 41 аяте суры «Румы».

Несчастия на суше и на море случаются в наказание за то, что вершили люди своими руками, дабы они вкусили хотя бы частицу того, что они сотворили. Может быть, они вернутся на путь истины.

Подобно тому, как каждый человек мечтает о совершенствовании, построить утопическое общество и светлое будущее – мечта всех тех, кто не видит справедливости и добродетели в своем обществе, в общении с другими людьми. Они надеются, что мечта о создании идеального общества когда-нибудь воплотится в реальность, чтобы в личной и общественной жизни установилась справедливость, чтобы духовное совершенство слилось с душевным спокойствием и материальной обеспеченностью.

Изучение письменных и устных произведений предшествовавших народов показывает, что идея утопического, благоустроенного во всех отношениях общества выдвигалась не только крупными религиями и философскими направлениями, но и основоположниками современной культуры. Уилл Дюрант в своей книге «Наслаждения от философии» цитирует известного ирландского поэта и писателя Оскара Уайлда:

«На самую хорошую карту мира, в которой нет утопического общества, не стоит даже и смотреть, поскольку она не показывает государства, в котором человек достиг совершенства».

Все религии и философские течения обращают внимание человека на утопический мир.Бывший премьер-министр Индии Джавахарлал Неру говорит: «В мире, полном ненависти и жестокости, от нас требуется нечто больше, чем просто забота о судьбе и будущем человечества. Если будущее, к которому мы стремимся, полно надежды для человечества, то легче можно будет переносить трудности этого мира».

Те, кто на протяжении истории говорили об утопическом обществе, обрисовали безукоризненный город и в своем проекте обязали все исполнительные и административные организации к охране этого города. Идея Аристотеля вращается вокруг разума и умеренности. Он считал, что политическая пирамида идеального общества должна состоит из лиц, обладающих большими достоинствами и возвышенным интеллектом по сравнению с другими.

Платон был одним из пионеров идеи о создании утопического общества. При нем кризис, разрушение и хаос стали последствиями кровопролитных войн между Афинами и Спартой, которые создали в Греции крайне прискорбную ситуацию. Наблюдая коррупцию и испорченность политических систем, Платон мечтал о идеальном стабильном обществе. По его мнению, мудрые люди должны были управлять обществом, чтобы под сенью единодушия, труда и ликвидации частной собственности все обитатели Земного шара пользовались справедливостью. В своей книге «Государство» древнегреческий философ пишет: «В утопическом обществе либо философы и мудрецы должны стать правителями, либо правители должны стараться усвоить философию и мудрость. Иначе говоря, глава государства должен обладать и политической силой и мудростью, чтобы уметь преодолевать трудности и невзгоды.

В утопическом обществе Платона специальные охранники в качестве регулярного войска отвечают за обеспечение справедливости и добродетели. Находясь все время в состоянии полной готовности, они стараются охранять интересы общества и не помышляют ни о чем другом, кроме охраны общества. По мнению Платона, охранники должны быть воспитаны таким, чтобы не придавать значения богатству, ибо обращение внимания на материальное богатство может уменьшить их любовь к охраняемой утопии.

До Ренессанса многие философы на Западе также заводили речь об утопическом обществе. Известный христианский теолог IV и V столетий Святой Августин в своей книге «Божий город» обрисовывает будущий мир. В его теории существует две группы людей: избранные и проклятые. Разъясняя свою идею об этих двух группах, он упоминает о двух городах : божьем и мирском. В мирском городе – самое главное - это материальная жизнь. Его граждане – эгоисты и корыстолюбцы. А божий город, который Платон называет и райским городом, полон духовности, а самое главное для его граждан – Бог.

Августин говорит, что спустя некоторое время судьба разделяет два города друг от друга. Божий город и его обитатели начинают пользоваться божьей милостью.

Всякое событие в божьем городе Святой Августин считает предопределением. Это одна из слабых сторон утопического общества, поскольку оно снимает с человека ответственность за свою судьбу. В божьем городе Святого Августина наука и научные знания не имеют значения. По его мнению, единственное значение науки заключается в том, что она помогает человеку понимать священное писание, Библию.

Мусульманский мыслитель и философ Абу-Наср Фараби жил в 4 столетии лунной хиджры, т.е. в период засилья Средневековой церкви в Европе.

С точки зрения Фараби, утопия – это общество, в котором все члены сотрудничают ради достижения общего счастья.

Утопическое общество Фараби также исключительно разумное общество. По его мнению, для создания такого общества достаточно, чтобы все правители города были философами, интеллигентами и учеными, и вообще самое достойное место философии – это утопическое общество. Он объявил, что если в утопическом обществе не будет философа, его следует завезти туда. Фаткором формирования и установления утопического общества Фараби считает наличие лидера, о котором упоминает как о первом лице государства. Этот человек является самой выдающейся личностью в обществе.

Приблизительно с 15 столетия западные мыслители стали мыслить по-новому. По новому образу мышления человек играл иную роль и занимал иное место, следовательно, для него был обрисован и совершенно иной мир. Новый исторический период, т.е. начало 16-го столетия, стал свидетелем рождения человека, который смотрел на мир в отличие от своих предшественников. Этот человек с новым взглядом начал менять и перестраивать мир, готовя средства и предпосылки своего господства над миром. Как следствие, философские восприятия приобрели новый характер.