• Число посещений :
  • 2166
  • 5/1/2009
  • Дата :

Традиции Ашуры и иранская культура

мир тебе! о, абу аль-фазл

Траурные, религиозные церемонии и мероприятия иранцев носят обширный характер и характеризуются полнотой эмоционального спектра. В большинстве случаев они вызывают также социальное единство и солидарность.

Эти мероприятия являются одним из проявлений религиозности людей и демонстрацией их любви к Пророку (да благословит Аллах его и его семейство!) и непорочным членам его дома.

Все мы знаем, что траурные церемонии имеют место среди всех религий и вероучений, однако, без преувеличения, месяц мухаррам и траурные церемонии во время него не имеют аналогов в мире. Иными словами, можно сказать, что поведение мусульман, особенно шиитов, в этот месяц представляет собой величайший траурный церемониал в современном мире. При этом в Ираке, Ливане, Пакистане, и особенно в Иране, эти церемонии носят исключительный характер. Ввиду исторической давности, церемонии, проводимые в месяц мухаррам, способствуют утверждению в обществе положительных аспектов, таких, как общественная и коллективная деятельность людей, одинаковое и равное положение членов общества во время организации и проведения церемоний, а также распространение традиции жертвования средств на пути Аллаха и выражение любви по отношению ко всем членам общества. Кроме того понижение уровня преступности и укрепление духа свободолюбия и бесстрашия также можно отнести к важным результатам влияния церемоний мухаррама на людей.

 

Эмоциональный фактор по праву можно считать одним из ключевых факторов в вопросе организации и регулярного проведения траурных мероприятий шиитами на протяжении всей истории. На траурных церемониях Ашуры руководители мероприятий,    напоминая    людям    о    страданиях    и    притеснении, которым подверглись члены семейства Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!), вызывают у участников собраний бурные чувства и эмоции. Между тем искусство в этом вопросе играет важную роль.

С одной стороны эти церемонии проводятся с целью повышения уровня искусства, а с другой - само искусство способствует торжественному проведению траурных обрядов и церемоний.

Знатоки искусства убеждены, что искусство является одним из прекраснейших творений человека, и когда человек оказывается окруженным болью и тоской, ему на помощь приходит искусство во всех его формах, чтобы по мере возможности смягчить его страдания и успокоить его душу. В истории Ислама можно найти множество примеров трагедий и эпических сюжетов, каждый из которых является проявлением исламской культуры. Однако на этой арене событие Ашуры является единственным и бесподобным в своем роде.

 

Современный иранский культуролог, писатель и переводчик Джалал Саттари говорит в этой связи: "Когда речь заходит об Имаме Хусейне (мир ему!), мы обычно используем данное его светлости имя "Сейед аш-Шухада" - то есть Господин мучеников. На самом деле это имя превращает Имама Хусейна (мир ему!) в великого и превосходного человека, окруженного ореолом эпической легенды. Таким образом его светлость является эталоном не только дпя одного племени или народа, - он является источником вдохновения и стимулом для движения для всех землян".

 

Почтение памяти Имама Хусейна (мир ему!) и его сподвижников ежегодно осуществляется в дни мученической смерти этого великого имама и его соратников. В эти дни лица, имеющие отношение к искусству, проводят различные мероприятия. На этих мероприятиях обычно их организаторы используют различные виды инсценировок. Простые постановки заставляют зрителя чувствовать так, будто он присутствует на поле сражения в разгар событий Ашуры. Благодаря этим постановкам рождается новый вид искусства - таъзийе, созвучный с человеческой душой и чувствами. Таъзийе ввиду своего особенного    взгляда    на    вещи    выходит    за    рамки    обычного представления и превращается в некий исторический символ и религиозное учение.

 

Один из египетских писателей убежден, что иранцы, благодаря имевшимся у них предпосылкам театрального искусства, смогли воссоздать события мученической смерти Имама Хусейна (мир ему!) и его сподвижников религиозными драмами, в то время, как среди других народов эти события остались лишь на уровне простого исторического происшествия.

 

В книге "Исследование в области таъзийе" мы читаем, что таъзийе родилась среди народа, и официальные органы не играли роли в ее формировании и развитии. Поэтому в этом самобытном народном движении прослеживаются факторы и символы иранской народной культуры, которые редко встречаются в прочих культурах. В этом представлении сочетаются древнее иранское искусство сочинения сказок и публичного чтения стихов о мученической кончине шиитских имамов - рузехани. Фактически события в Кербеле пробудили в иранской культуре и литературе некую форму духа трагичности.

 

Румынский писатель и знаток мифов Мирча Элиаде говорит: "Люди желают найти религиозно осмысленную подоплёку исторических событий. Поэтому ежегодно одновременно с годовщиной событий в Кербеле, на мероприятиях, посвященных публичному чтению стихов о мученической кончине шиитских святых, люди переступают границы времени и пространства, и возвращаются назад, во время происшествия событий в Кербеле. Во многих случаях постановки таъзийе, демонстрируя Судный день и воскрешение мучеников, повторяют легенду о мученической смерти. Таким образом, они переступают границы траурных собраний и превращаются в символ вечной борьбы добра со злом.

 

Помимо инсценировок таъзийе, музыка и литература среди прочих видов искусства также обрели тесную связь с традициями почитания памяти Ашуры. Музыка, сопровождаемая стихами, является важнейшим средством единения и единодушия организаторов траурных церемоний. Повествование страданий Имама Хусейна (мир ему!) чтецами в особой форме на минбаре, хотя и создало особый вид искусства - рузехани, однако эта традиция была сформирована на основе произведений персидской литературы. Этот стиль был назван "рузехани" потому что самая древняя книга в этой области носила название "Рузат-аш-Шухада". Публичное чтение этой книги называли "Рузехани". Впоследствии исполнители этих церемоний стали использовать и другие источники и материалы, и таким образом продолжили эту традицию, которая живет и по сей день.

 

Рухулла Халеки в книге "История иранской музыки" приводит имена лиц с хорошим голосом, которые стали исполнителями религиозных песнопений, тем самым способствуя созданию согласованности иранских музыкальных инструментов с литературными текстами. Впоследствии поэты, разбиравшиеся в музыке, сочинили множество элегий и траурных стихов, посвященных Имаму Хусейну (мир ему!), и понемногу стали использовать их во время церемоний Ашуры. Эти стихи можно по праву отнести к самым выдающимся примерам литературы и культуры иранского народа.

 

Источник: russian.irib.ir

 

  • Печать

    Отправить друзьям

    Мнения (0)

    Мнения